Сегодня я с семьей побывала в Талеже, на святом источнике Преподобного Давида.



Читать далее...

Каждый христианин призван к тому, чтобы быть свидетелем Христовой Истины, вне зависимости от того облечен ли он саном, либо является тем, кого обычно принято называть «прихожанин». Христианство требует от людей ответственности и постоянства, но чаще всего мы вспоминаем о своей принадлежности к нему, когда с нами случаются беды и несчастья, воспринимая Церковь как место по удовлетворению своих религиозных запросов. Если мы стали христианами и хотим ими быть не по одному лишь наименованию, то наша позиция должна быть ответственна всегда. Все, что происходит в Церкви, имеет отношение не только к «профессионалам» церковной политики, но к каждому человеку, кто в таинстве Крещения соделался мистической частью Тела Христова.

Что мешает этому? Что не дает возможность всем нам осознать себя единым народом Божиим? Почему мы сталкиваемся с ситуацией, когда православными себя называют 80% населения, а храмы постоянно посещают от силы процентов 10? Мы привыкли плыть по течению, для большинства, у которых «Бог в душе», христианство вовсе не является главным определяющим началом жизни. Возникает парадоксальная ситуация, большинство уже давно не отрицает существование Бога, но это же большинство вовсе не собирается менять свою жизнь, предпочитая ставить во главу угла свои собственные хотения-разумения, а не Божьи заповеди. Пускай Бог будет, но пускай он не мешает нам жить так, как мы сами этого хотим – вот главный принцип современного человечества.

Христианство хорошо только тогда, когда оно нам может что-то дать, но если оно начинает требовать от нас веры и верности, оно тут же становится неинтересным и заумным. Наша церковная жизнь вовсе не может ограничиваться эпизодическими походами в храм на Рождество и Пасху, за «водичкой» на Богоявление. Настоящая церковная жизнь требует от нас постоянных усилий над самими собой, постоянного труда и борьбы, со своими собственными грехами, прежде всего.

За этим ли приходит большинство в Церковь? Сегодня мы христиане, потому что мы русские, потому что «так принято», чтобы «ребеночек не болел» и чтобы все в жизни было «хорошо». Но наша причастность к Церкви вовсе не сулит нам никаких материальных и иных земных благ. Жизнь в Церкви всегда трудна и опасна, потому что «наша брань не против крови и плоти, но… против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).

Но готово ли к этому большинство из тех, кто хочет себя называть христианами? Если мы вдруг поймем, что религия нужна человеку не просто как бесплатное приложение к национальности и гражданству, если мы захотим, чтобы наша вера определяла всю нашу жизнь, то мы должны готовиться к трудностям и запасаться терпением. Ничего вдруг никогда не случается, христианство дается человеку даром, но вся последующая жизнь это не почивание на лаврах, а постоянная работа над собой.

А работа над собой предполагает, прежде всего, работу над ошибками. Закон духовной жизни говорит нам о том, что менять в этом мире мы можем только самих себя, но это не означает, что мы не должны делать выводы из ошибок других людей. Признание за собой тех или иных заблуждений – это всегда признак жизни, упорство в своей самости – это всегда духовная смерть. Как только мы успокаиваемся, считая, что все уже достигнуто, и кругом тишь да гладь, христианство становится нам не нужным. Настоящая духовная жизнь – это уверенность в правильно выбранном пути и постоянные сомнения в каждом совершенном шаге.

Христианство не терпит формализма, хотя те, кто считают себя христианами, очень часто могут нам подавать пример обратного. Умение сосредотачиваться на внутреннем, а не внешнем всегда отличало истинное христианство от идеологии. И сегодня, когда мы прилагаем усилия по возрождению настоящей церковной жизни, мы должны научиться извлекать уроки из нашей церковной истории, дореволюционной и последующей, помня, что духовная катастрофа XX века стала возможной не в результате жидо-масонского заговора, а потому, что люди забыли, в чем заключается жизнь в Церкви.

Жизнь в Церкви – это всегда радость причастия. Быть вместе с Богом – в этом смысл нашей жизни. Возрождая сегодня церковную жизнь, мы должны помнить, что возрождаем мы не фольклор, не ту или иную церковно-историческую формацию, не идеологию, а нашу укорененность в истинном Предании Церкви. Христианство есть то, во что верили «все, всегда и повсюду» и для того, чтобы мир, еще далеко отстоящий от Церкви, смог увидеть красоту христианства, нужно вспомнить евангельский принцип (Ин. 13:35), по которому в нас будут распознавать учеников Христовых.

Священник Димитрий Карпенко
специально для портала "Православие и мир"

СВЯТАЯ РУСЬ !!! Золотые купола.

Читать далее...

Православные храмы эпохи модерн (5-я часть)

Великий Новгород. Церковь Александра Невского к.к. романов


Дальше - больше...

Меня часто об этом спрашивают. Я всегда отвечаю, что в бога я верю, а фанатизм и засилье глупых правил и обрядов - категорически отвергаю. Вера должна быть свободной и жить в храме твоей души, а не в храме, построенном людьми.

Но гораздо лучше меня эту тему осветила немецкая писательница Бэрбель Мор, отрывок из книги которой и послужит объяснением для всех, задающих мне слишком много вопросов по данной теме.

"Неужели любой человек - безнадежный грешник, а Бог - всемогущий карающий владыка? Я убеждена, что богохульствует как раз тот, кто считает себя недостойным грешником. Ведь если признать, что человек по природе своей плох, то получается, что Бог сотворил халтуру. Получается, что Богу не удалось создать прекрасных существ. Неужели лучшее из его творений - это всего лишь пара грешников?!

Это как раз и есть богохульство, когда верующий говорит: "Знаете, господин Атеист или госпожа Атеистка, у нас есть Бог, но он не сотворил ничего стоящего. Ему не удалось создать ничего лучше несчастных, безнадежно грешных существ."

Кроме того, церковь признает, что Бог сотворил людей по своему образу и подобию. Это утверждение явно противоречит тому, что человек по природе своей жалок и недостоин. Если Бог сотворил людей похожими на себя, а они оказались несчастными грешниками, получается, что и сам Бог - несчастный грешник.

Чем больше я размышляю над религиозной теорией, тем более абсурдной она мне кажется. Бог сам сотворил человека с определенными способностями и свободной волей. Так почему же человек "попадает в ад", если он пользуется своими способностями и своей волей?

Другими словами, религия утверждает, что человек сотворен с огромными силами, но смысл его жизни состоит в том, чтобы не использовать эти силы. Если он пользуется силами, данными Богом, то получает суровое наказание.

Это прямо какой-то садизм! Богу следовало просто создать такого человека, которому не захотелось бы нарушать его заповеди. Почему он сотворил человека, который получает удовольствие от нарушения заповедей? Почему Бог наказывает человека за пользование свободной волей, которую сам же ему и дал? "

Перевод М.Я. Беньковской.

И это только малая часть от тех противоречий, которыми пронизаны рассуждения "верующих". Обо всем остальном писать я не вижу смысла. Ибо те, кто умеет мыслить, глупых вопросов мне не задают. А для остальных и этого достаточно. Фанатикам же все равно ничего не втолкуешь,  к тому же я всегда категорически отказываюсь с ними общаться.  

====

Комментарий Gedichte:

Вопросы Веры, Бога, креационизма - сложная и деликатная тема. Проще и менее рискованно опровергать теорию эволюции Дарвина, что сегодня многие и делают.

Однажды прочитав в юности, я навсегда запомнил одно из высказываний критика Дмитрия Писарева: "Убеждения это чувства. О них не спорят и не рассуждают."

Храм Василия Блаженного, или собор Покрова Божией Матери на Рву, − так звучит его каноническое полное название, − был построен на Красной площади в 1555-1561 годах. Этот собор по праву считается одним из главных символов не только Москвы, но и всей России. И дело даже не только в том, что он построен в самом центре столицы и в память об очень важном событии. Храм Василия Блаженного еще и просто необыкновенно красив.

На том месте, где сейчас красуется собор, в XVI веке стояла каменная Троицкая церковь, «что на Рву». Здесь действительно был оборонительный ров, тянувшийся вдоль всей стены Кремля вдоль Красной площади. Этот ров был засыпан только в 1813 году. Сейчас на его месте – советский некрополь и Мавзолей.

Читать далее...

Иванов Всеволод Борисович родился 14 августа 1950 год в городе Беломорске. 1978 г. - окончил тверское художественное училище по специальности художника-оформителя.

До 1974 года участвовал в городских, областных и одной всесоюзной выставках самодеятельных художников. После 1978 года выставлялся по линии Союза Художников России.

«С молодых лет я знал, что Русский народ нещадно ограбляли и ограбляют экономически. Но не менее страшное ограбление - это извращение истории Русского Рода. Украдены древнейший период исторического пути наших Русских предков. Искажена история средневековой Руси.
Сфальсифицирована новейшая история. Однако за истекшее десятилетие стало возможно издание литературы о подлинной древнейшей и древней летописи Русского народа. И мне, человеку, которому стукнуло пятьдесят лет, пришлось, как школьнику, осваивать это великолепие. Цикл «Ведическая Русь» буду продолжать до конца отведенного срока жизни. Мое Творчество - мостик в солнечный и прекрасный мир нашего Русского прошлого. Творя, я сам погружаюсь в солнечный мир нашего Русского прошлого. Да и лицезрение картин таких художников как В. Корольков и Б. Ольшанский - доставляет большую радость. Осознаешь, что власть кисти, несмотря на развитие фото, кино и анимации всетак же сильна, как и 200 лет назад. Искусство русского художника должно нести и просветительские функции. Нужно активно противостоять «глобализации» искусства!»

Предстоящая беседа

Заброшенный волок

Читать далее...

Воскресение Христово

Икона "Сошествие во ад"

Маттиас Грюневальд, Воскресение Христа

 "Икона и живопись – это два различных  мира. Живопись это музыка душевных чувств в образах и красках. Это реальный мир, постигаемый пятью органами чувств. Икона же – это духописание, это молитва в образах и красках. Это мир потусторонний, мир духа.

Осмысление иконы это процесс богословский, поэтому она раскрывается только духовному восприятию. Икона является средством, облегчающим пробуждение духовных чувств.

Но если в иконе нарушены каноны, тогда в лучшем случае она становится живописным произведением на религиозную тему, которое пробуждает душевные религиозные чувства. Эти чувства очень важны для человека, который готовится к таинству Крещения, но для последовательного христианина любые душевные чувства являются формой проявления страстей, с которыми необходимо вести постоянную борьбу.

В связи с этим как в Храме, так и в иконе душевные чувства недопустимы. Храм Божий – это корабль, движимый духом в океане страстей, который спасает погибающих. Если же в него проникают в какой-либо форме душевные чувства, то дух начинает угасать.

К сожалению, сегодня многие православные храмы расписаны живописью и заполняются живописными иконами." 

Виктор Криворотов