-ћетки

“оска архитектура бег времени биографи€ блог блоги бог боль вдохновение виртуальное общение война на украине воспоминани€ грусть деревь€ дети дневник дождь друзь€ душа женщина живопись жизнь зима интернет искусство истори€ картинки картины книги комменты кофе красота критика лиру любовь мечты мои фото море москва музыка мысли небо новый год ночь облака общение одиночество осень пам€ть патриотизм петербург печаль подборка политика поэзи€ поэт праздники природа птицы путин пч разлука расставание реклама росси€ росси€ и запад росси€ и сша росси€ и украина русский €зык сайт сайты санкции сердце слова смерть смотреть снег снимки событи€ на украине советы сонет социальные сети список друзей ссылки старость стихи стихотворение судьба счастье творчество тишина фото фото цветов храм художник цветы цитаты чистка друзей чтение юмор

 -÷итатник

»пликатор  узнецова: иде€, заимствованна€ из китайской акупунктуры - (3)

 ровава€ истори€ ипликатора  узнецова ...

ќсенние мысли и афоризмы об одиночестве - (0)

ќсеннее одиночество... Ќаверное, все замечали, что осенью , как никогда, остро чувствуетс€ недо...

√еннадий Ѕыков. ¬исит р€бина спела€, красива€, нет слов - (0)

¬исит р€бина спела€....(стих)   ...

ј так хочетс€ попросту жить ... (√рустные стихи) - (2)

пустота...   Ќеуютно тебе в этом мире, ќтчего-то в д...

яна ѕоплавска€ про толерантность, цензуру и ложные ценности - (0)

“олерантность сегодн€ - это символ врань€  »звестна€ актриса и телеве...

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 19.05.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 10769

ћари€ —тюарт. ѕортреты королевы и стихи Ѕрюсова

¬оскресенье, 26 »юл€ 2009 г. 15:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -KRASOTA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬алерий Ѕрюсов «ћари€ —тюарт»
 (457x500, 81Kb)
ќ, если б знала ты, что пред тобою было,
 огда бежал корабль к туманной полосе,
ќт милой ‘ранции к Ўотландии немилой,
¬се беды, весь позор и унижень€ все!

Ћюбила ты балы и пышный чин обеден,
» отдалась стране, где властвует туман,
√де в замках дедовских строй жизни хмур и беден.
» где звучат псалмы угрюмых пуритан.

“ы страсти жаждала, как неба жаждут птицы,
¬с€ подчин€лась ей, тонула в €рких снах, -
» слышала в ответ название блудницы,
» твой возлюбленный погиб в твоих руках.

ѕотом, захвачена соперницей надменной,
¬ тюрьме ты провела семнадцать гордых лет,
», наконец, без сил, к ее ногам, смиренно
ѕрипала ты рабой... » смерть была ответ.

ќ! ты ждала ее! ты с сердцем омертвелым,
” плахи слушала последних верных плач.
Ќо солгала и смерть: твоим безглавым телом
¬ последний раз насытилс€ палач.

еще
–убрики:  »— ”——“¬ќ и ƒѕ»/∆ивопись, графика и рисунки
 ультура и духовность/¬ыдающиес€ женщины
 ультура и духовность/»стори€ и историки
√ќ–ќƒј и —“–јЌџ/‘ранци€
√ќ–ќƒј и —“–јЌџ/јнгли€

ћетки:  

—оветска€ антирелигиозна€ азбука 1933 года (ћне не смешно)

ѕ€тница, 24 »юл€ 2009 г. 12:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »ван_ѕобедоносов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



¬се мы знаем что с приходом советской власти христианство в нашей стране было запрещено. —оветские чиновники хотели чтобы народ верил лишь в коммунистическую партию и народ верил. ћетоды пропаганды были разные, в том числе и такие.

ѕредставл€ю вашему вниманию, плод советской безбожности - јнтирелигиозна€ азбука 1933 года.
’удожник ћихаил ћихайлович „еремных

—оветска€ антирелигиозна€ азбука


ƒалее>>>
–убрики:  »— ”——“¬ќ и ƒѕ»/∆ивопись, графика и рисунки
 ультура и духовность/¬ера и религи€
 ультура и духовность/»стори€ и историки

ћетки:  

  истории игральных карт.  итай или »нди€? 12-14 века

—реда, 22 »юл€ 2009 г. 23:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕогомолка [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“ройка, семерка туз или как были созданы карты

 (570x273, 58Kb)
¬ создании мастей и фигур современной колоды
«отметились» реальные короли, дамы и валеты
Ќикто точно не знает, как и когда были изобретены игральные карты. ¬прочем,
существуют две легенды, объ€сн€ющие их по€вление. —огласно одной, игральными картами
впервые стали пользоватьс€ наложницы китайского императора в его дворце. ∆енщины там
томились от скуки, ожида€, когда их призовут на ложе императора, и легенда говорит,
что в 1120 году до н.э. одна из них придумала игру в карты дл€ врем€препровождени€…
ѕо другой легенде, игральные карты по€вились в »ндии. Ќекий махараджа посто€нно теребил
свою бороду. Ёта привычка так раздражала его жену, что она придумала игру в карты,чтобы руки у мужа были чем-то зан€ты.
ќткуда бы они ни происходили, игральные карты быстро распространились по всей ≈вропе во второй половине XIV века. ¬ написанном на латыни манускрипте, найденном в фондах Ѕританского музе€, немецкий монах »оганнс фон –айнфельден написал: «»гра в карты по€вилась у нас в этом году – 1377-м от –ождества ’ристова». Ќесколько лет спуст€ географи€ упоминаний об игральных картах уже представлена такими далеко сто€щими друг от друга городами, как ѕариж, ‘лоренци€ и Ѕарселона. ќбычно это документы, запрещающие игру в карты, – церковь не замедлила объ€вить их орудием дь€вола. 

 ороль, любовница и шут
—амые старые из дошедших до нас карт “аро были изготовлены дл€ французского корол€  арла VI.  ороль страдал от т€желых приступов депрессии. ќдетт, его очаровательна€ любовница, играла дл€ него на арфе, пела и читала. » посто€нно искала, чем бы еще развлечь своего повелител€. ќднажды она услышала об игре в карты, тогда еще
местной новинке.

„итать далее...
–убрики:   ультура и духовность/»стори€ и историки
√ќ–ќƒј и —“–јЌџ/ итай
—порт и развлечени€/—порт и игры
√ќ–ќƒј и —“–јЌџ/‘ранци€

ћетки:  

 ак красавица …огин€ стала бабой ягой

¬оскресенье, 19 »юл€ 2009 г. 22:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lukysia [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



 (304x350, 150Kb)

***

—трашна€ Ѕаба яга, да еще на кост€ной ноге Ц это тот сказочный персонаж, которого мы знаем с раннего детства. ќбраз, пришедший к нам вместе с колобком и репкой из Ђстарины глубокойї. ќднако тот период, то врем€ на –уси, о котором повествуетс€ в сказках, все же не ƒревн€€ –усь, а –усь антична€ - период образовани€ на –уси государственности.”же во многих сказках имеетс€ кн€зь, богатырь служит в дружине, многие герои уже люди крещеные Е.. а Ѕаба яга Ц косматое, страшное , злобное чудовище, которое ворует маленьких детей, да и жарит- варит их, что бы съесть! ќднако, существует еще и –усь по-насто€щему древн€€, со своим укладом, своей культурой , своими €зыческими богами и ритуалами служени€ им, и со своими мифическими геро€ми и героин€ми. “ак вот, еще до колобка и репки, до ƒобрыни Ќикитича и —оловь€ –азбойника жила Ц была прекрасна€, юна€ богин€, с карезелеными роскошными глазами и м€гкими длинными русыми косами - …огин€. ¬сем она была хороша Ц и красива, и добра необычайно. ј уж кака€ щеголиха! —амое главное Ц это ее прекрасные «олотые сапожки, которые носили ее по белу свету. » была у нее особа€ мисси€. …огин€ отыскивала в селени€х осиротевших деток. ¬ечнопрекрасна€, Ћюб€ща€, ƒобросердечна€ Ѕогин€-ѕокровительница детей-сирот и детей вообще. ќна странствовала по ћидгард-«емле то пешком,носима€ своими чудными ножками, то на ќгненной Ќебесной  олеснице, то верхом на коне по земл€м, на коих жили –оды ¬еликой –асы и потомки –ода Ќебесного, собира€ безпризорных детей-сирот .
¬ каждой —лав€но-јрийской ¬еси, даже в каждом многолюдном граде или поселении, Ѕогиню-ѕокровительницу узнавали по излучающейс€ доброте, нежности, кротости, любви и ее нар€дным сапожкам, украшенным золотыми узорами, и показывали ≈й, где живут дети-сироты.
ѕростые люди называли Ѕогиню по-разному, но об€зательно с нежностью.  то - …огой «латой Ќогой, а кто и совсем по-просту - …огиней- ћатушкой. ƒетей-сирот …огин€ доставл€ла в свой предгорный —кит, который находилс€ в самой чаще леса, у подножи€ »рийских гор (јлтай). ќна делала это дл€ того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших —лав€нских и јрийских –одов.
¬ предгорном —киту, где …огин€-ћатушка проводила детей через ќгненный обр€д посв€щени€ ƒревним ¬ышним Ѕогам, имелось  апище Ѕога –ода, высеченное внутри горы.
–€дом с горным  апищем –ода, в скале имелось специальное углубление, которое ∆рецы называли ѕещь –а. »з него выдвигалс€ каменный помост, разделенный выступом на два равных углублени€, называемый Ћапатј. ¬ одно углубление, которое было ближе к ѕещь ра, …огин€- ћатушка укладывала сп€щих детей в белых одеждах. ¬о второе углубление накладывалс€ сухой хворост, после чего Ћапатј задвигалс€ обратно в ѕещь –а, и …огин€ поджигала хворост.
ƒл€ всех присутствовавших на ќгненном обр€де это означала, что дети-сироты посв€щены ƒревним ¬ышним Ѕогам и в мирской жизни –одов их никто более не увидит. когда задвигалс€ помост-лапата в ѕещь –а, специальный механизм опускал каменную плиту на выступ лапаты и отдел€л углубление с детьми от ќгн€.
 огда загоралс€ ќгонь в ѕещь –а, ∆рецы –ода переносили детей с лапаты в помещени€  апища –ода. ¬последствии из детей-сирот воспитывали ∆рецов и ∆риц, а когда они становились взрослыми, юноши и девушки создавали семьи и продолжали свой род. ќднако после христианизации –уси, когда по€вилась необходимость отвлечь народ от €зычества образ красивой молодой Ѕогини подменили ќбразом старой, злой и горбатой старухи со спутанными волосами, котора€ крадет детей. жарит их в печи в лесной избе, а потом поедает их. ƒаже »м€ …огини-ћатушки исказили и стали пугать Ѕогиней всех детей. ќднако, не только …огин€ пострадала. „его стоит образ  аще€ - бессмертного, посто€нно ворующего красавиц. ќднако истинный  ащей ¬иевич был верным и преданным мужем ћорены, любил ее одну.  огда ƒаждьбог похитил ћорену и женилс€ на ней,  ащей нашел и выкрал любимую. » смерть свою он прин€л, отстаива€ свое право спокойно жить со своей возлюбленной. Ќо это уже, как говоритс€ ,совсем друга€ сказка!

¬алентина1

–убрики:   ультура и духовность/¬ера и религи€

ћетки:  

јудио-запись: "Ёхо ћосквы" - передача о истории –оссии и ”краины

—уббота, 18 »юл€ 2009 г. 00:27 + в цитатник
‘айл удален из-за ошибки в конвертации
–убрики:   ультура и духовность/»стори€ и историки

ћетки:  

‘”–ќЎ» » - €понские узелки

ѕ€тница, 17 »юл€ 2009 г. 23:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬есела€_петелька [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



‘”–ќЎ» » - €понские узелки
 (500x243, 67Kb)
‘урошики вошли в быт €понцев давно. —охранились древние свитки периодов  амакура-ћуромати (1185 - 1573 гг.) с изображени€ми женщин, несущих на головах упакованные в ткани св€зки одежды.
ѕервоначально дл€ изготовлени€ фурошики использовали любые ткани с любым узором. ќднако в эпоху Ёдо (1603 - 1867 гг.) определенна€ расцветка фурошики уже могла обозначать принадлежность аристократической семье или определенному магазину. Ћегкость сворачивани€ и прочность стали определ€ющими в подходе к выбору ткани дл€ фурошики. “олстые ткани уступили место более тонким и прочным. ѕостепенно большинство фурошики стали изготавливать из хлопковых тканей. —егодн€ фурошики делают из хлопка, шелка и смешанных тканей, со стороной 40-80 см. ‘урошики очень удобен в применении: ткань принимает форму предмета, который вы заворачиваете, а ручки позвол€ют легко перенести груз.  роме того, подарок, завернутый не в жесткую бумагу, а в м€гкую, многослойную ткань, приобретает особую выразительность.
≈сли нужно что-то сделать практично и красиво, то за этим лучше всего обращатьс€ к €понцам.  аких только традиционных практичных искусств они не придумали Ц от айкидо до бонса€. ¬ последнее врем€, европейские рынки все чаще пригл€дываютс€ к еще одной чисто €понской выдумке Ц особой технике упаковки.  ака€ уж тут практичность, скажете вы, гл€д€ на манипул€ции €понского продавца. Ёто же какое-то произведение искусства!

японска€ техника упаковки как раз и называетс€ ‘урош»ки. ≈й более тыс€чи лет. ѕричины дл€ по€влени€ самой идеи упаковки в японии были те же, что и в ≈вропе Ц необходимость сохранени€ и консервации продуктов питани€. ќднако в отличие от европейских стран с холодным и жестким климатом, €понские поселени€ возникли в более благопри€тных дл€ собирательства и рыболовства услови€х. »менно поэтому иде€ европейской упаковки основываетс€ на сохранении содержимого как можно дольше, €понска€ же упаковка всегда мыслилась как временна€ красива€ оболочка.

ј вот еще одна практична€ сторона вопроса Ц попробуйте представить, как удобно нести такую упакованную дыню. » даже подарить ее кому-нибудь не стыдно!

 стати дл€ подарочной упаковки выбираетс€ более сложный вариант ткани Ц с узорами. ƒаже стопка завернутых книг выгл€дит в ‘урош»ки очень стильно.   тому же ‘урош»ки Ц отлична€ замена неудобным и т€желым рюкзаками и портфел€м.

 стати, недавно на компьютерном рынке японии по€вилось новое предложение Ц упакованные в традиционном стиле ‘урош»ки ноутбуки.

ƒань традици€м и идеальное владение техникой приводит к тому, что ни один предмет не воспринимаетс€ как законченный, если его правильно не обернуть.

Ќу хорошо, скажете вы, с несъедобными предметами все пон€тно, но как они запаковывают в ткань продукты?

«наменитые €понские сладости всегда завернуты по ‘урош»ки.  ажда€ конфета об€зательно отдельно. Ќапитки, элементы €понского фастфуда, а также посуда и палочки дл€ еды заворачиваетс€ в традиционные материалы: €понскую бумагу, солома, шелк. „асто така€ упаковка имеет сложную геометрическую форму.

 стати, несмотр€ на сложность упаковки, вопросов Ц как ее открыть Ц не возникает никогда.

¬сегда бывает достаточно нескольких нехитрых манипул€ций.

»нтересно, а кимоно тоже Е ‘урош»ки? ћожет €понцы так девушек к празднику заворачивали?



—хемы фурошики
¬от несколько схем (с сайта министерства окружающей среды японии ) дл€ оформлени€ упаковки в технике фурошики:

 (500x500, 88Kb)

вз€то здесь : http://www.giftjap.info/articles_detail.php?n=12&page=1&str=bags.php
–убрики:  √ќ–ќƒј и —“–јЌџ/япони€
»— ”——“¬ќ и ƒѕ»/ƒекоративно-прикладное искусство

ћетки:  

ћаньчжурска€ императрица ÷и —и

—реда, 15 »юл€ 2009 г. 14:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ LoraLarex [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

÷и —и



÷ыси́, ÷ы —и - 慈禧太后 -  маньчжурска€ императрица, фактически сто€вша€ у власти в  итае с 1861 г. по 1908 г. Ѕыла наложницей императора, после рождени€ у неЄ сына стала второй женой императора и пользовалась исключительным вли€нием при дворе.

–егентша в 1861„73 гг. (при малолетнем сыне “унчжи) и в 1875„89 гг. (при малолетнем плем€ннике, императоре √уансюе). — 1898 г., в результате государственного переворота, вновь сосредоточила всю власть в своих руках. Ѕеспощадно подавл€ла народные движени€, разгромила в 1898 г. реформаторов. ќтличалась крайней подозрительностью, жестокостью, а также суеверием.

÷ыси отличалась крайней подозрительностью, жестокостью и хитростью. ≈ю была создана собственна€ шпионска€ сеть, опутавша€ двор. Ќикакой заговор просто не мог осуществитьс€, поскольку ÷ыси так бо€лись, что иногда сами участники заговора сообщали ей о нЄм. ” нее было множество любовников, а о чудовищных нравах во дворце ÷ыси ходили легенды.

„итать далее...
–убрики:   ультура и духовность/¬ыдающиес€ женщины
 ультура и духовность/»стори€ и историки

ћетки:  

»скусство  ита€ | ¬еер

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 00:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Allois [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]





»стори€ китайского веера очень древн€€, самые ранние сведени€ о его по€влении относ€тс€ к эпохе, вошедшей в историю  ита€, как эпоха ¬оюющих царств (403-221 гг. до н. э.).
¬начале веера были в форме опахал с дерев€нной ручкой и перь€ми. «атем этот предмет домашнего обихода и украшени€ совершенствовалс€, стали по€вл€тьс€ овальные и круглые веера, складные и в рамке. Ќа них изображали картины с различными сюжетами и каллиграфию в виде стихов или высказываний мудрецов.
 итайские веера изготавливаютс€ из слоновой кости, бамбука, душистого сандалового дерева, фарфора, нефрита и специальной тонкой бумаги и шЄлка. ¬ разных династи€х были свои виды и формы вееров.  итайские веера €вл€ютс€ неотъемлемой частью традиционной китайской культуры.

Feng Zikai: ¬ееры


1.54Mb / фрыхх...

–убрики:  »— ”——“¬ќ и ƒѕ»/ƒекоративно-прикладное искусство

ћетки:  

јлхими€ в изразцах: печи  остромского »патьевского монастыр€

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 22:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћирцающа_€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



Ќе интересуюсь особо алхимией. ћне этот материал показалс€ интересным в св€зи с толкованием образов.

¬ царских палатах  остромского »патьевского монастыр€ распологаютс€ п€ть печей, сплоши покрытых изразцами. »х можно датировать  предположительно XVII веком. Ќесколько дес€тков  кессонов представл€ют собой  целое алхимическое повествование.

—ам кессон представл€ет собой поле, центром которого €вл€етс€ двухконечна€ стрела, устремленна€ единовременно вверх и вниз. Ёта фигура, возможно, отражает главное положение герметической философии, запечатленное в «изумрудной скрижали» √ермеса “рисмегиста: «то, что вверху, подобно тому, что внизу, то, что внизу, подобно тому, что наверху, дабы свершилось чудо единого».


„итать дальше...
–убрики:   ультура и духовность/¬ера и религи€
»— ”——“¬ќ и ƒѕ»/ƒекоративно-прикладное искусство

ћетки:  

"я сам —лав€нин..." (»стори€ и мифологи€)

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 21:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √алина_Ѕикмуллина [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



 


 

 

 

 
ѕеруница
 

 

 

 

 
ѕеруница
 ћрак ночной обращаетс€ всп€ть
под ее пламенеющим взором,
и зар€ начинает играть
над земным и небесным
простором.
» сверкают ее золоченые латы,
ј небесные птицы —лавословье поют
¬ честь божественной Ћады –  опьеносицы ѕеруницы.
ё. ћедведев
¬се мы знаем о легендарном Ѕоге-громовержце ѕеруне, забыва€ о его супруге ѕерунице (одно из воплощений Ѕогини Ћады). ≈е порою называют дева-громовница, как бы подчерки­ва€, что она раздел€ет власть над грозами со своим мужем. «десь выдел€етс€ ее воинст­венна€ сущность, именно поэтому столь часто упоминание о деве-воительнице в заговорах ратных: «≈ду на гору высокую, по облакам, по водам (т. е. небесный свод), а на горе высокой стоит терем бо€рский, а во тереме бо€рском си­дит зазноба красна€ девица (т. е. богин€ Ћада-ѕеруница). ¬ынь ты, девица, отеческий меч-кладенец; достань ты, девица, панцирь дедов­ский, отомкни ты, девица, шлем богатырский; отопри ты, девица, кон€ ворона. «акрой ты, де­вица, мен€ своею фатою от силы вражьей...»
ѕо другим поверь€м считаетс€, что ѕеруница €вл€етс€ дочерью громовержца ѕеруна. ќна облачна€ дева — прекрасна€, крылата€, воинственна€, тоже, что скандинавска€ валькири€. —ерд­це ее навеки отдано воинам, богатыр€м. Ќа поле брани ћагура (одно из названий ѕеруницы) подбадривает сра­жающихс€ воинственными кликами, ее золотой шлем сверкает на солнце, всел€€ радость и надежду в сердца. Ќу а если воин пал от удара вражеского меча или прон­зенный стрелою, ћагура осенит его своими крылами, коснетс€ охладелых уст — и даст выпить воды из золотой чаши в виде черепа.
ќтведавший живой воды ћагуры отправитс€ в »рий, в райские чертоги, — дл€ жизни вечной, где и средь неземного блаженства вечно помнит он последний по­целуй ћагуры.
¬ истории живописи ¬иктор  орольков первый обратилс€ к образу прекрасной девы-копьеносецы. Ќесетс€ по небесному кругу на тройке ретивых коней ѕеруница, возвеща€ приход светозарного солнца. ѕод ее пламенеющим взором ночной мрак обращаетс€ всп€ть. ћы видим, как над земным и небесным простором начинает играть зар€, все в природе пробуждаетс€. Ёто гимн ∆изни, —вету,  расоте!

 

—трибог
 

 

 

 

 
—трибог
—трибог в слав€нской мифологии — повели­тель, верховный властитель ветров. —лово «стри» означает воздух, поветрие. «—лово о полку »гореве» называет ветры —трибожьими внуками, которые веют с мор€ стрелами, то есть мечут молнии из дождевой тучи. —трибога почитали и как истребител€ вс€ческих злоде€ний, разру­шител€ злоумышлений. ќднако порой не умеет —трибог соразмерить свои силы, всколыхнет весь мир, налетит ураганом.  роме того, он ленив, так и норовит где-нибудь в холодкепоспать, забыв о том, что ветер люд€м нужен. ¬ладельцы ветр€ных мель­ниц так заклинали его:
—трибу, —трибу, подобрей,
Ќа крупчатку нам повей,
ѕовей, —трибу, нам из неба,
ƒай нам всем на завтра хлеба!
Ѕольшое св€тилище —трибога находилось неподалеку от того места, где ныне –остов ¬е­ликий. ¬есьма почитали —трибога и новгородцы, которые славились как мореходы: им нужны были ветры, дующие в паруса, поэтому они приносили —трибогу богатые жертвы.
¬сем белым светом повелевает могучий властелин ветров. » снежные вершины запорошат его верные слуги ¬етерки, и море-океан взволнуют, и ниву всколыхнут.  аждой клеточкой и мы, дажьбожьи внуки, чувствуем дыхание ветра, слышим его шепот, когда пробежит он по листве деревьев, видим, как играет р€бью на воде.… ¬иктор  орольков показывает нам космический, всеобъемлющий характер повелител€ воздушного мор€-океана. ѕригл€дитесь: €сное солнечное небо над снежными вершинами гор плавно перетекает в холодный мрак ночи. “ак космонавт, поднима€сь в высь небесную, оказываетс€ в окружении мерцающих звезд, когда у нас, на «емле, €рко светит —олнце…

 

ѕолЄт вокруг земли




ѕолЄт вокруг земли
¬сем нам с детства знакома Ѕаба-яга. ¬ представлении большинства людей, она вроде злого духа, весьма враждебно относ€щегос€ к люд€м. «Ѕаба-яга лежит из угла в угол: в одном углу ноги, в другом голова, нос в потолок врос», страшна€ и огромна€.
ѕрочитаем сказку заново, вспомина€ мудрость наших предков. Ќачнем с имени: Ѕаба-яга или Ѕаба-…ога. «яга» и «…ога» - слова одинаковые по семантическому значению. …ога - это путь к самосовершенствованию, а «яга» - дословно «я иду», то есть, то же самое. «√а» - означает движение («доро-га», «теле-га», «но-га», «га-гара»). ≈сть и друга€ трактовка: яга – огрублЄнное от яша, ящур, ѕращур, то есть велика€ ѕрародительница, ¬елика€ ћатерь ћира.
¬едьма (ведающа€, знающа€ мать) выступает помощницей доброго молодца, который к ней приходит за советом, выдерживает испытани€ знахарки и отправл€етс€ в дальний путь, но уже с наставлени€ми мудрой яги. Ётот мотив восходит к эпохе матриархата, когда главной в –оду почиталась женщина. »менно жрице-колдунье в древнейшие времена приводили мальчиков 10-12 лет дл€ проведени€ обр€да посв€щени€ в мужей-воинов. Ёто был своеобразный экзамен на бесстрашие, ловкость, выносливость; при этом юноши как бы «умирали» дл€ племени: вместо них «рождались» воины и охотники. «Ёкзаменом на зрелость» руководил, по-видимому, мужчина, охотник. ј приобщала к тайнам племени, к магическому ритуалу охотников женщина-ведунь€.
—в€зь яги со смертью (частокол с черепами) объ€сн€етс€ еЄ функцией привратницы между миром живых и миром мЄртвых. „ереп – субстанци€ нетленна€ – говорит о бессмертной пам€ти предков. ѕомело св€зывает ягу с очагом, излечивающим хвори. Ќедаром в сказках Ѕаба-яга хочет испечь ребЄнка. Ёто отголоски древнего обр€да, бытовавшего еще в прошлом веке. –одилс€ хворой ребЄночек – его заворачивали в тесто и ставили в тЄплую печку (но не запекали, а опекали, отсюда и «опека» - забота). “есто – это хлеб, «√осударь Ѕатюшка», а печка – «√осударын€ ћатушка». ¬ынимали ребенка, и он как бы рождалс€ заново, обретал новых родителей и счастливую судьбу. “аким образом знахарка вылечила полководца ј. —уворова, когда он был маленьким.
¬иктор  орольков воскресил этот родной образ ведуньи-воительницы , лет€щей по ночному небу, выгл€дывающей и уничтожающей вс€кую скверну, помога€ слав€нским воинам охран€ть родную землю. ќна энергична, красива и полна жизни!

 

ћорана




ћорана
¬сЄ приходит в забвение, жизнь затухает, природа засыпает. Ѕогин€ бесплодной, болезненной др€хлости, ув€дани€ идет по земле. —лово «мор» - обозначает поголовную и внезапную смерть целых народов или государств. ƒругие имена ћораны – ћаара, ћарена, ћорена, ћора, ћор, морок, мрак, марево, морочить, смерть.
ќднако к ѕрироде не применимы расхожие пон€ти€ о ƒобре и «ле, о ∆изни и —мерти. ¬ ћироздании ∆изнь и —мерть - единое целое. ≈сли бы не ћорана, ѕрирода-ћакошь не смогла бы отдыхать, посто€нно плодоносила и рано или поздно стала бы бесплодной. »менно поэтому образ ћары видели как сочетание рождени€, плодороди€ и смерти, необходимой дл€ обновлени€ и продолжени€ ∆изни на «емле. ќна дает возможность отдохнуть природному миру, очищает его, подобно хищнику, от слабых и больных. ¬ природе смерти нет – зЄрнышко умирает в качестве зЄрнышка, дабы возродитьс€ колосом, земл€ засыпает на зиму, дабы весной возродитьс€ с новыми силами… “ак и душа человека вечна, а плотска€ оболочка временна, она изнашиваетс€, подобно одежде и требует смены. ѕосле смерти душа хорошего человека освобождаетс€, и становитьс€ ƒухом-ѕокровителем своего –ода, дабы потом воплотитьс€ вновь. ј плохого – исчезает, раствор€етс€ в пространстве.
»менно с этими представлени€ми св€зан древнейший слав€нский похоронный обр€д – сжигание умершего на специальном костре -  раде. ќгонь св€щенен, он позвол€ет душе сразу высвободитьс€ из телесных оков и вместе с дымом взойти в —ветлую —варгу, »рий, —лав€нский –ай к ѕредкам и Ѕогам.
ћоране были благодарны также за свежесть, которую дарит мороз, снежки, узоры на окнах и всевозможные зимние забавы. Ќе забывали слав€не и о том, как ћорана «насылала стужу и морозила лютых врагов –уси, защища€ свои владени€ и свой народ».
22 марта (березозола, свистуна, сухы€ по слав€нскому календарю) – в день весеннего равноденстви€ , когда весна набирает свою наивысшую мощь и силу, устраиваютс€ весЄлые игры и забавы, пекутс€ блины (символ солнца и наступающей весны) и сжигаетс€ чучело ћары. Ётот ритуал символизирует завершение времени ћораны и ее проводы вместе с морозами, снегом и метел€ми. Ёто праздник издревле зовЄтс€  омоедица или ћасленица (от древнего «ком» - медведь, который просыпаетс€ по весне)

 

ћакошь




ћакошь
Ѕогин€ плодороди€ и покровительница урожа€. ¬слушаемс€ в ее им€: ћа– ошь. «ћа» – это мама, матрешка (открываешь - рождаетс€ нова€, род продолжаетс€), а  ошь?… “акие слова, как кошЄлка, кошелЄк, кошара (загон дл€ овец) содержат этот корень.  ошь – это еще и больша€ плетена€ корзина, куда люди складывают главное богатство, урожай. » зверЄк, который охран€ет кошь с зерном от мышей и птиц издревле зовЄтс€ кошкой. ѕолучаетс€, ћакошь – это и есть ћать – —ыра «емл€, котора€ даЄт нам урожай, а следовательно и жизнь.
«“равы, цветы, кустарники – пышные волосы ћатери - —ырой «емли; каменные скалы – ее кости (отсюда созвучны слова «скала» и «скелет»); корни деревьев замен€ют жилы, кровь земли – сочаща€с€ из ее недр вода. », как жива€ женщина, она рождает земных существ, она стонет от боли в бурю, она гневаетс€, учин€€ землетр€сени€, она улыбаетс€ под солнцем, дару€ люд€м невиданные красоты.…», точно к истинной матери, прибегает к ней человек во вс€кую пору своей жизни. ѕомните в сказках? ѕрипадет богатырь к сырой земле – и преисполнитс€ новых силушек. ј чего стоит хот€ бы горсть родимой земли, которую берут с собой на чужбину! » нельз€ осквернить «емлю, ни плюнуть на нее, ни захламить мусором. ќна жива€. ќна дает нам жизнь.
«ѕодательница благ» дарует человеку великие богатства – урожай и св€щенную влагу. Ќедаром, зодиакальное созвездие ¬одолей на –уси назвали ћакрешь: суха€ «емл€ не порадует нас колос€щейс€ рожью в поле.
ћакошь – Ѕогин€ судьбы, удачи (кошь также жребий, судьба): будет ¬аш кошь полон зерен, будет и жизнь ладной. ќна на волшебной пр€лке пр€дет нити человеческих судеб. —читалось, что льн€на€ нить, которой перев€зывали («повивали») пуповину младенца, на всю жизнь, «прививала» ему его ƒолю. ћы и по сей день не забыли древнее представление о судьбе как вещественной ниточке: «св€зываем себ€ семейными узами», «св€зываем свою судьбу с кем-то», говорим «разговор или жаркий спор зав€залс€». ¬от такую поистине космическую нить пр€ли и пр€дут наши бабушки, а ћакошь им помогает. ѕравда в п€тницу, посв€щенную Ѕогини, не следует усердствовать в труде и заботах. Ёто врем€ даруетс€ женщинам дл€ отдыха.
—тоит упом€нуть и рог изобили€ – важный атрибут покровительницы полей и скота. “ак, на «бручском идоле (каменном путеводителе по слав€нской ¬селенной, найденном на «ападной ”краине в 1848 г.), на лицевой грани была изображена Ѕогин€ ћакошь с рогом изобили€ в руке.
’удожник мастерски собрал все сакральные символы Ѕогини воедино. » пр€лка, и и «бручский идол, и кошь, и щедрый осенний урожай. ƒа будет изобилие в каждом доме!

 

Ћегкокрыла€ Ћадь€




Ћегкокрыла€ Ћадь€

Ѕудем как —олнце! «абудем о том,
 то нас ведет по пути золотому,
Ѕудем лишь помнить, что вечно к иному,
  новому, к сильному, к доброму, к злому
ярко стремимс€ мы в сне золотом.
Ѕудем молитьс€ всегда неземному
¬ нашем хотенье земном!
 . Ѕальмонт
—олнце, мес€ц и звезды были первыми божествами древних слав€н. ќбожествление солнца засвидетельствовано многими предани€ми. »счезающее вечером, как бы одолеваемое рукою смерти, оно посто€нно, каждое утро снова €вл€етс€ во всем блеске и торжественном величии.  ак светило вечно чистое, ослепительное в своем си€нии, пробуждающее земную жизнь, солнце почиталось божеством благим, милосердным; им€ его сделалось синонимом счасть€.
¬ народных сказках к солнцу, мес€цу и звездам обращаютс€ герои в трудных случа€х жизни, и божество дн€, сострада€ несчастью, помогает им. ¬месте с этим солнце €вл€етс€ и карателем вс€кого зла, то есть, по первоначальному воззрению, — карателем нечистой силы, мрака и холода, а потом и нравственного зла — неправды и нечести€.
ѕо предани€м, ÷арь —олнце владеет двенадцатью царствами (указание на двенадцать мес€цев в году или на двенадцать знаков зодиака); сам он живет в солнце, а сыновь€ его в звездах; всем им прислуживают солнцевы девы, умывают их, убирают и поют им песни. —олнцевы девы умывают —олнце и расчесывают его золотые кудри (лучи), то есть разгон€€ тучи и пролива€ дождь, они прочищают лик дневного светила, дают ему €сность. “от же смысл заключаетс€ и в предании, что они метут двор ћес€ца, то есть разметают вихрем потемн€ющие его облака. ќблада€ бессмертным напитком (живою водою дожд€), солнцевы девы сами представл€ютс€ вечно прекрасными и никогда не стареющими.
—огласно поверь€м болгар, при сотворении мира было много солнц, а ныне остались только летнее и зимнее: они подмен€ют на небе друг друга. —олнце ближе всех к обиталищу бога. ќтца у него нет, только мать. —олнце ест, пьет, спит. ќднажды пригл€нулась ему молодка на земле, и захотелось ему женитьс€, но его отговорил еж, ссыла€сь на стародавние узаконени€: нехорошо, мол, божеству брать земную жену! ∆илище —олнца на самом краю света, на небесах, но недалеко от земли; человек, если ему повезет, может туда попасть. “ам живут русалки, самодивы, орисницы и другие духи и божества.
ѕоутру летнее —олнце в хорошем настроении, поэтому сильно не припекает.   обеду оно оголодает, рассердитс€ и жжет беспощадно. Ќа заходе оно усталое, в€лое и только хочет одного: поскорее закатитьс€ в свое жилище среди гор на берегу мор€. ћать уже приготовила ему ужин — хлеб, м€со, вино. Ќикто не смеет нарушать трапезу —олнца. ¬ это врем€ оно рассказывает матери обо всем, что за день увидело на земле. ѕосле ужина оно приходит в доброе расположение духа и вскоре ложитс€ почивать. ”тром его пробуждает ƒенница, перва€ звезда на небосклоне.
—уществует предание: когда —олнце готово выйти из своих чертогов, чтобы совершить дневную прогулку по белу свету, вс€ нечиста€ сила собираетс€ и выжидает его по€влени€, наде€сь захватить божество небесного огн€ и умертвить его. Ќо при одном приближении —олнца нечисть разбегаетс€, чувству€ свое бессилие.
¬ыезжает ÷арь —олнце в свои владени€ на золотой колеснице, запр€женной четверкой белых златогривых коней с золотыми крыль€ми. ј солнечный свет происходит от огненного щита, который возит он с собой. Ќочью же с запада на восток ÷арь —олнце измер€ет Ќижнее небо, свет€ Ќижнему ћиру. ƒважды в сутки (утром и вечером) он пересекает ќкеан-море на ладье, запр€женной водоплавающими птицами – гус€ми, утками, лебед€ми. ѕоэтому слав€не приписывали особую силу оберегам (это слово происходит от глагола «беречь», «оберегать» и обозначает амулет, талисман) в виде уточки с головой кон€. ќни верили, что Ѕог —олнце поможет им, где бы он ни находилс€ – в ƒневном ћире или Ќочном, и даже по дороге из одного в другой. ¬от в такой тесной взаимосв€зи с Ѕожественными стихи€ми пребывали наши предки!

¬иктор  јнатольевич  орольков

             –одилс€ 17 окт€бр€ 1958 г. в г. ’абаровске в семье военно-служащего. 1981 г. - окончил ѕензенское художественное училище им.  .ј. —авицкого. 1989 г. - первые эскизы и наброски на тему «–усь €зыческа€». 1990 г. - окончил ’арьковский художественно-промышленный институт. ¬первые обратилс€ к лермонтовской теме в дипломных офортах «–азмышлени€ о Ћермонтове». 1992  г. - участие в зональной (г. ¬оронеж) и во ¬сероссийской выставке «’удожники –оссии» (г. ћосква). 1993 г. - персональна€ передвижна€ выставка на «ѕразднике слав€нской письменности» (г. ’ерсон). 1993 г. -  перва€ публикаци€ в международном альбоме фантастической живописи «ƒе€ни€ небожителей».  —1996 г. -  член союза художников –оссии. 1996-1998 гг. - цикл иллюстраций дл€ подарочного юбилейного издани€ «–услан и Ћюдмила» к 200-летию ј.—. ѕушкина.1997 г. - вышла в свет «Ёнциклопеди€ слав€нской мифологии», где использованы около 60 работ художника. — феврал€ 1999 г. - член ћеждународной федерации художников, лауреат ѕушкинской премии ѕравительства ћосквы (лучший иллюстратор поэмы ј. —. ѕушкина « –услан и Ћюдмила» ). 2000 г. - дипломант ћеждународного конкурса ‘онда —. ћихалкова. 2001 г.  - издание энциклопедии « –усские легенды и предани€» под ред. √рушко ≈. ј., ћедведева ё.ћ., автор 150 уникальных иллюстраций.

         “ворческое наследие ¬. ј.  оролькова   - национальное досто€ние, оставившее след в сокровищнице мировой культуры. Ќовые образы, воскрешение национальных исконных символов, самобытна€ манера письма.

          «я сам —лав€нин. ћен€ всегда интерсовала истори€ моего народа, котора€, к сожалению, переписывалась, или замалчивалась, или что-то скрывалось. ћы многое не знали и до сих пор не знаем.

ј когда что-то не знаешь, естественно, оно интересно, привлекает. я делаю то, что никто не делает пока, хот€ может быть уже где-то конкуренты и по€вились. я - слав€нин, € живу на этой земле.  ак € могу заниматьс€ какой-то другой мифологией?!»

 

 

 

 

–убрики:   ультура и духовность/¬ера и религи€
 ультура и духовность/‘энтези, сказки и детские темы

ћетки:  

 —траницы: 6 5 4 [3] 2 1