-ћетки

“оска архитектура афоризмы биографи€ блог блоги бог боль вдохновение вера виртуальное общение вода война на украине воспоминани€ грусть деревь€ дети дневник дневники дождь друзь€ душа женщина живопись жизнь зима интернет искусство истори€ картинки картины книги комменты кофе красота критика лиру любовь мечты мои фото море москва музыка мысли небо новый год ночь облака общение одиночество осень пам€ть патриотизм петербург печаль подборка политика поэзи€ поэт природа птицы путин пч разлука расставание реклама росси€ росси€ и запад росси€ и сша росси€ и украина русский €зык сайт сайты санкции сердце слова смерть смотреть снег снимки советы сонет социальные сети ссылки старость стихи стихотворение судьба счастье творчество тишина фото фотографии храм художник цветы цитаты чистка друзей чтение юмор

 -÷итатник

ѕам€ти ¬адима ћулермана: песни советской эпохи - (0)

«’муритьс€ не надо...» ѕам€ти ¬адима ћулермана 2 ма€ в —Ўј ушЄл из жизни известн...

ƒобрые стихи о любви к матери (јнастаси€ —тефанюк) - (0)

Ћюди очнитесь! ÷ените... ...

ћузыка помогает улучшить пам€ть и восстановитьс€ - (0)

Ўесть причин любить музыку 9 марта мир отмечает ƒень ди-дже€. ¬семирный день ди-дже€ не прост...

ƒвусмысленности и игра слов в русском €зыке - (0)

Ётот сложный русский €зык (с юмором)

„то такое счастье? - (6)

ќ счастье..   ј много ли надо в жизни дл€ счасть€?  ому-то очень много, причЄм, выра...

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 19.05.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 10272

Ћетающие цветы (фотографии птиц)

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:44 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ bestfromnet [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]




Ћетающие цветы


ѕосмотрите, насколько красив мир, который нас окружает... ѕомнитс€, в одном из произведений √ерберта ”эллса, "—трана слепых" рассказывалось о долине, жители которой были слепы от рождени€. » вот эти люди считали птиц "летающими ангелами". ¬ самом деле, смотр€ на эти фото, поневоле думаешь, что птицы - это нечто, неземное, прекрасное порождение божественного разума...
„итать далее...
–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

–амочка дл€ фото ( птицы)

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ T-L [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



.

 (500x500, 101Kb)
–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

 расивейшие фотографии животных

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ naglaia [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 расивейшие фотографии животных.




 расивейшие фотографии животных
                     
„итать далее...
–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

ѕтицы (почти ’ичкок)

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Anna_Livia [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



Ќу вот, а теперь - крыль€! » никаких ног или рук!..

Ўла лисичка по дорожке, нашла скалочку... «а скалочку - гусочку (а курочку уже съела))
 (544x698, 86Kb)
more
–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

 расивые птицы

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќезнакомка_56 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]




























–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

Ќочные птицы: анимированна€ картинка

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќльга_ѕрохорова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

¬орон в мифологии

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ”льмо_¬ладыка_¬од [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



 (289x241, 13Kb)
¬орон, широко распространЄн в мифологических представлени€х, обладает значительным кругом функций, св€зываетс€ с разными элементами мироздани€ (подземным миром, землей, водой, небом, солнцем), что свидетельствует о глубокой мифологической семантике этого персонажа. ќна обусловливаетс€ некоторыми универсальными свойствами ¬орона как птицы, в частности резким криком и черным цветом. —амо слово Ђворонї в большинстве €зыков этимологизируетс€ как указание либо на крик ¬орона (иногда звукоподражательно Ч в романо-германских, кельтск€х. палеосибирских, венгерском, ацтекском наименовани€х), либо на его окраску (в т. ч. в балто-слав€нских, арабском, китайском €зыках). „Єрный цвет ¬орона часто воспринимаетс€ как приобретЄнный от соприкосновени€ с огнЄм или дымом, в силу наказани€ бога и т. п.
ѕредание о падале, по гипотезе  . Ћеви-—троса, способствует тому, что ¬ороне функционирует в мифах как культурный герой: падаль Ч уже не животна€, но и не растительна€ пища, поэтому ¬орон олицетвор€ет некий компромисс между хищными и траво€дными, противопоставление которых друг другу оказываетс€ в конечном итоге см€гчением фундаментальной антиномии жизни и смерти. ѕоэтому ¬орон воспринимаетс€ как медиатор между жизнью и смертью.
 ак трупна€ птица чЄрного цвета с зловещим криком ¬орона хтоничен, демоничен, св€зан с царством мЄртвых и со смертью, с кровавой битвой (особое развитие получает мотив выклЄвывани€ ¬ороном глаз у жертвы), выступает вестником зла. ѕоскольку ¬орон в поисках пищи копаетс€ в земле, он св€зываетс€ и с нею; как вс€ка€ птица, ¬орон ассоциируетс€ с небом. —в€зь ¬орона с этими трем€ сферами определ€ет то, что он (это особенно видно в палео-азиатской мифологии и индейцев —еверной јмерики мифологии} надел€етс€ шаманским могуществом и, в частности, выполн€ет посреднические функции между мирами Ч небом, землЄй, загробным (подземным или заморским) царством, €вл€€сь, таким образом, медиатором между верхом и низом.
¬орон воспринимаетс€ как медиатор (главным образом в северных мифологи€х) между летом и зимой (он неперелЄтна€ птица), сухим и влажным, солЄной и несолЄной влагой (св€зь ¬орона или созвезди€ ¬орона с сухим сезоном почти универсальна, сухостью в некоторых мифологи€х мотивируетс€ Ђголосї ¬орона; как посредник между водой и сушей он участвует в мифах о потопе; создава€ Ђсушуї, ¬орон достаЄт горсть земли со дна мор€; он добывает воду и делает реки, причЄм пресную речную воду он иногда берЄт у хоз€ев солЄного мор€)..
”мение подражать человеческой речи, а возможно и долголетие, способствовали возникновению представлений о ¬ороне как о мудрой вещей птице (ср. его св€зь с загробным миром). Ќар€ду с этим (особенно в северных мифологи€х) ¬орон воспринимаетс€ как посредник между мудростью и глупостью (он Ч Ђмудрыйї шаман и плут-трикстер, попадающий впросак или совершающий Ђ безумные ї поступки). ¬орон €вл€етс€ медиатором между мужским и женским началом (ср. его попытки изменить пол, Ђвыйти замужї, и т. п., сопоставимые с шаманством превращЄнного пола). ¬ыступающий в мифах как существо двойной антропозооморфной природы, ¬орон выполн€ет медиативную функцию между человеческим и животным. ”частие ¬орона в основных мифологических оппозици€х способствует его роли как ЂсерьЄзногої культурного геро€ и одновременно шутника-трикстера.  ак культурный герой ¬орон осуществл€ет медиацию в оппозиции природы и культуры.
¬орон Ч центральный персонаж в мифах некоторых народов —еверной јзии и —еверной јмерики, прежде всего у палеоазиатов чукотско-камчатской группы (чукчи, кор€ки, ительмены) в јзии; у северо-западных индейцев (главным образом тлинкиты, но также хайда, цимшиан, квакиютль), северных атапасков и отчасти эскимосов (повидимому, в результате заимствовани€) в јмерике. ¬ этих мифологи€х ¬орон выступает как первопредок Ч демиург Ч культурный герой, могучий шаман, трикстер (ительменок.  утх, кор€кск.  уйкынн€ку, чукот.  уркыль, тлинкитск. »елъ). ќн фигурирует в двух ипостас€х Ч антропоморфной и зооморфной, и типологически близок тотемическим первопредкам двойной антропозооморфной природы в мифологи€х других американских индейцев и австралийцев. ≈го де€тельность в мифах отнесена ко времени мифического первотворени€ что, в частности, делает возможным сочетание функций ЂсерьЄзногої культурного геро€ и плута-трикстера в одном персонаже.
¬ мифах о творческих и культурных де€ни€х ¬орона мотивы у палеоазиатов (как культурный герой ¬орон выступает прежде всего у чукчей) и в —еверной јмерике в основном совпадают. ¬орон создаЄт свет и небесные светила, сушу и рельеф местности, людей и зверей; он добыл пресную воду у хоз€ев мор€, раскрасил всех птиц (а сам превратилс€ из белого в чЄрного), положил начало рыболовству. Ёти мотивы можно считать древнейшими, созданными в период генетического единства или длительных контактов предков палео-азиатов и индейцев —еверной јмерики. ќднако последним не известен палеоазиатский миф о ¬ороне, который вместе с другой птицей (зимушкой или куропаткой) пробил клювом небесную твердь, добыв таким образом свет (но в обеих мифологи€х есть мифы о похищении небесных светил в виде м€чей у их злого хоз€ина ради создани€ света); а палеоазиатам не знакомы североамериканские рассказы о том, как ¬орон добилс€ от хоз€йки прилива регул€рной смены прилива и отлива и о том, как он добыл огонь (у чукчей ¬орон создаЄт сакральный инструмент дл€ добывани€ огн€).
—уществование этих различных, но типологически близких мотивов, возникших самосто€тельно в каждом из регионов, подчЄркивает общность мифологической семантики ¬орона.
ѕрежде всего как первопредок и могучий шаман ¬орон выступает в фольклоре кор€ков и ительменов. ќн патриарх Ђвороньегої семейства, от которого произошли люди; у него больша€ семь€, и он защищает своих детей от злых духов, помогает в устройстве их браков; а сами брачные приключени€ его детей суть символическое выражение возникновени€ и правил организации и функционировани€ социума (установление дуальной экзогамии через отказ от кровосмешени€, установление Ђбрачных св€зейї с существами, персонифицирующими природные силы, от которых зависит хоз€йственное благополучие социума).
¬округ ¬орона и его семьи объединЄн почти весь повествовательный фольклор кор€ков и ительменов. “ака€ Ђсемейна€ї циклизаци€ отличает палеоазиатский фольклор от фольклора северо-западных индейцев, циклизованного Ђбиографическиї Ч в нЄм преобладают мифы о Ђгероическомї детстве ¬орона и о его странстви€х: в —еверной јмерике ¬орон Ч прежде всего культурный герой, а не Ђпатриархї, хот€ и здесь имеютс€ представлени€ о нЄм как о первопредке. “ак, он часто выступает как тотем или родовой эпоним, считаетс€ родовым или фратриальным предком. — оппозицией фратрий, очевидно, св€зано его противопоставление другой птице (лебедю, гагаре, орлу; ср. ниже об иудаистском противопоставлении ¬орона голубю; один из представителей семейства Ђвороньихї выступает в оппозиции к орлу в —еверной јвстралии, он также €вл€етс€ и трикстером) или зверю (обычно волку). ¬ частности, у северо-западных индейцев и у некоторых групп атапасков плем€ делитс€ на фратрию ¬орона и фратрию волка или орла.
¬ отличие от мифов творени€, рассказы о проделках ¬орона-трикстера не совпадают по мотивам в палеоазиатском и североамериканском фольклоре, но типологически идентичны. »сключение составл€ют повествовани€ о мнимой смерти ¬орона и о его попытках переменить пол, представл€ющие пародию на некоторые стороны шаманизма (аналогичные истории рассказывают и о других трикстерах). “аким образом, Ђтрикстерский циклї о ¬ороне возник, повидимому, позже, чем мифы творени€.
¬ палеоазиатском фольклоре ¬орон-трикстер и прожорлив, и похотлив, но его основной целью €вл€етс€ утоление голода. ¬ —еверной јмерике похотливость приписываетс€ другому трикстеру Ч Ќорке, а дл€ ¬орона характерна только прожорливость. –азница про€вл€етс€ также в том, что у палеоазиатов ¬орон-трикстер действует на фоне общего голода, постигшего всю его семью; в —еверной јмерике состо€ние голода Ч специфическа€ черта самого ¬орона, возникша€, по мифу, после того, как он съел коросту с кости.
¬орон-трикстер готов на любой коварный обман, часто торжествует, но бывает и одурачен. ≈сли он выступает как представитель семьи (что прежде всего характерно дл€ палео-азиатской мифологии), его трюки удаютс€, когда они направлены против Ђчужихї, и проваливаютс€, когда ¬орон действует в ущерб Ђсвоимї, нарушает физические или социальные нормы (покушаетс€ на коллективные запасы пищи, мен€ет пол, пренебрегает половозрастными принципами разделени€ труда, измен€ет жене). “рюки ¬орона противосто€т нормальной социальной де€тельности его детей, Ђдополнительныї ей, воспринимаютс€ как па-разитарна€ форма поведени€ и €вл€ютс€ шутовским дублированием, пародийным снижением его собственных де€ний как культурного геро€ и могучего шамана. “ам, где ¬орон действует вне семейного фона, что характерно и дл€ палеоазиатского и дл€ северо-американского фольклора, его трюки имеют переменный успех. ¬ этом случае он часто пытаетс€ удовлетворить свои нужды за счЄт других подобных антропозооморфных существ; у палеоазиатов это лиса, волк и др., в —еверной јмерике Ч баклан, медведь-гризли, орЄл, также волк.
јналогична€ семантика образа , вы€вл€етс€ и в мифологических представлени€х других народов —евера:ї јзии и —еверной јмерики. ¬ €куте ≈∆ мифологии ¬орон Ч атрибут ”лу “ойоашї, мифического главы чЄрных шаманов и имеет демонический характер в эвенкийских мифах ¬орон иногда выступает в роли неудачного, непослушного помощника бога-творца. Ќа —евера јмерике у индейцев других племе сказани€ о ¬ороне встречаютс€ только спорадически, но там известен миф о потопе с участием ¬орона (у северно-западных индейцев ¬орон. иногда также св€зываетс€ с потопом): он ѕќ—ЋјЌ искать сушу, не возвращаетс€, и называетс€ чЄрным цветом. Ўведска€ фольклористка ј. Ѕ. –ут, —ќ÷»јЋ№Ќќ изучавша€ мотив всемирноЧ потопа, считает, что эти сюжета. возникли в результате контаминашо индейских мифов о демиурге-ныр€ет щука, вылавливающем землю, рассказами библейского происхожу ни€ о всемирном потопе, занесЄнным миссионерами.
”же древнейшее сюжетное упоминание о ¬ороне в вавилонском эпосе √ильгамеше св€зывает его с мифеї о всемирном потопе: ”тнапиштт посылает из ладьи (на которой спасаетс€ от потопа) последователь в ласточку, голуб€ и ¬орона, чтобы узнать обнажилась ли суша. ѕервые две птицы возвращаютс€, не найд€ сухого места, а ¬орон не возвращаетс€ Ч свидетельство того, что он обнаружил сушу. ¬ библейском описании потопа (восход€щем к вавилонскому ¬орону не вернулс€, а посланный за тем голубь прилетел с листом оливы, то есть в полном отличии от вавилонской версии ¬орон выступает как дурной вестник, а голубь как хороший. Ёта же трактовка становитс€ €рче в поздний еврейской (постбиблейской) и мусульманской традици€х (Ќой проклинает ¬орона, делает его чЄрным, благословл€ет голуб€). ¬ средневековой христианской традиции ¬орон становитс€ олицетворением сил ада и ƒ№я¬ќЋј а голубь Ч ра€, св€того духа, христианской веры (крещени€). “ак же интерпретаци€ опираетс€, повидимому, как на еврейскую традицию д отражает иудаистское деление животных на чистых (голубь) и нечистых (ворон), так и на дохристиански-мифологические представлени€ народов ≈вропы, в которых ¬орон имеет отчЄтливую хтоническую характеристику и фигурирует как птица, принос€ща€ несчастье. ѕо€вление ¬орона на левой стороне дома было дурной приметой, во врем€ сева его по€вление предвещало неурожай, встреча двух воронов в воздухе Ч войну ¬ древнеирландской, и особенно древнескандинавской, литературах (восход€щих к фольклору и отражающих дохристианскую мифологию) ¬орон иногда обладает железными когт€ми и клювом, есть и образ одноглазого ¬орона, что характерно дл€ хтонических существ. ¬орон фигурирует в описани€х битв, предвещает гибель героев. —кандинавского верховного бога ќдина св€занного с царством мЄртвых и войнами, сопровождают две мудрые вещие птицы Ч вороны ’угин и ћунин ¬орон, повидимому, св€зан и кельтским богом Ћугом. ¬ античной мифологии ¬орон (или ворона) сопровождает богов и героев, св€занных с небом и солнцем, с культом земледели€, с войной и подземным царством:  роноса (и римского —атурна), јполлона, јфину (шлем јфины имеет вид ворона), јсклепи€. »меетс€ много упоминаний о мудрости ¬орона. —огласно ќвидию , јполлон узнаЄт от ¬орона об измене любимой им нимфы и в горе делает его чЄрным. ѕо преданию ¬орон предсказывает смерть ÷ицерона и др. ¬месте с тем отчетливой хтонической характеристики античный ¬орон не имеет.
ѕоверь€ о том, что ¬орон. приносит несчастье, зафиксированы в —еверной јфрике. ѕередней, ёжной и ¬осточной јзии. ¬ ƒревнем  итае ворон был сол€рным символом; лишние солнца, убитые стрелком », мыслились как ¬орон. ƒемоническим персонажем ¬орон, €вл€етс€ в русских сказках ¬орон ¬оронович). —м. также птицы)
–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

ѕоэзи€ и мифы : Ћебедь

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —ветлана_ отенок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]




копи€ ∆емчужины мудрости > —имволы
Ћебедь
ћифы
Ћебедь - символ возрождени€, чистоты, целомудри€, гордого одиночества, благородства, мудрости, пророческих способностей, поэзии и мужества, совершенства. —уществуют представлени€ о способности души странствовать по небу в образе лебед€. —очета€ в себе две стихии: воздуха и воды, лебедь €вл€етс€ птицей жизни, и в тоже врем€ может олицетвор€ть смерть. ¬ св€зи с этим интересно противопоставление в мифах и сказках белого и черного лебедей (жизнь - смерть, добро - зло).

Ћебедь считаетс€ птицей поэтов. ѕесн€ умирающего лебед€ - это песн€ поэта, а его белизна - искренность. «наменита€ "лебедина€ песн€" - обозначение последнего значительного творени€ выдающихс€ людей. Ёто пон€тие восходит к Ёсхилу (525-456 г. до н.э.), который упоминает пророческий дар птицы, знающей, что она скоро умрет, и издающей удивительные звуки.

ƒева-лебедь - древний и всеобъемлющий образ. —южет брака человека с лебедем или превращени€ в лебед€ распространен у многих народов, он нашел отражение и в р€де фольклорных образов (царевна-лебедь, герой, превращающийс€ в лебед€). ¬ сказках, легендах и предани€х лебедь - это олицетворение мудрости и необычайной волшебной силы.

¬ ƒревней »ндии есть "пара лебедей, которые есть ’ам и —а, живущие в сознании ¬еликого и питающиес€ лишь медом цветущего лотоса знани€" ѕтица ’амса, или  алаханса, -"Ћебедь в ѕространстве и ¬ремени", символ Ѕрамы, символическа€ птица, рон€юща€ в ’аос €йцо, которое превращаетс€ во ¬селенную.

Ћебеди символизируют также вдох и выдох, дыхание и дух. Ѕрахма, высшее божество индуизма едет верхом на лебеде, гусе или фазане. Ћебедь св€зан и с солнцем; так, в "“айттири€-брахмане" некий риши (мудрец) силой своего знани€ превращаетс€ в золотого лебед€, летит на небо и соедин€етс€ с солнцем.

¬ ƒревнем  итае лебедь - солнечна€ птица, €н.

¬ греко-римской традиции образ лебед€ св€зан с «евсом, јфродитой, јполлоном, ќрфеем.

«евс (ёпитер) в образе лебед€ предстал перед Ћедой, от этого союза с ним Ћеда родила €йцо, из которого по€вилась ≈лена. Ётот миф представл€ет собой вариант космогонического мифа о происхождении мира из космического €йца.

Ћебедь присутствовал при рождении јполлона, солнечного бога; с ним св€зана сила пророчества.

¬ христианстве белый лебедь - это чистота, милосердие и символ ƒевы ћарии. ≈го предсмертна€ песн€ символизирует страдани€ мучеников и христианское смирение.

¬ алхимии лебедь €вл€етс€ символом второй стадии алхимического процесса - albedo (белое делание). Ёто стади€ очищени€: душа освобождаетс€ от шлака презренной материи и предстает во всей своей чистоте.

” кельтов лебединые божества имеют солнечную природу и €вл€ютс€ благодетел€ми людей; они обладают способностью излечивать; символизируют щедрость, любовь и чистоту, их музыка имеет магические свойства. Ћебеди с золотыми или серебр€ными цепочками вокруг шеи олицетвор€ют божеств. —огласно поверь€м древних германцев, девушки могут превращатьс€ в пророчествующих лебедок ("ѕеснь о Ќибелунгах").

¬ слав€нской мифологии лебедь относитс€ к почитаемым, "св€тым" птицам. ¬ северной –уси лебедь ставитс€ выше других птиц, о чем свидетельствует, например, сказочный сюжет о выборе цар€ птиц, которым становитс€ белый лебедь (а не орел, как в других традици€х).  расота этой птицы породила множество легенд про дев - лебедей. ќни владеют тайной напитка бессмерти€: сказочна€ Ѕела€ Ћебедь - обладательница живой воды и молодильных €блок. ѕредание об основании  иева из "ѕовести временных лет" рассказывает о трех брать€х  ие, ўеке, ’ориве и сестре их Ћыбеди, поселившихс€ на крутых горах над ƒнепром. —тарший брат дал им€ городу, двое других - горам ўекавице и ’оривице, а сестра - реке, и по сей день впадающей в ƒнепр.


ѕоэзи€
ћажорно-бела€ симфони€
(отрывок)

Ќад –ейном раздаетс€ пенье,
» сказочною чередой
ƒев-лебедей скольз€т видень€
ѕо темной заводи речной.

»х крыль€ чище снегопада,
Ќо нагота еще светлей,
„ем пух девичьего нар€да,
”роненного меж ветвей.

» в наше бытие земное
ќдна из них слетит на миг -
“аким си€ньем под луною
—квозит заоблачный ледник;

ѕод красотой заледенелой
ѕленительно утаена,
Ќам чудитс€, сжигает тело
Ќеистова€ белизна!

“еофиль √отье
—п€щий лебедь
«емна€ жизнь мо€ - звен€щий,
Ќевн€тный шорох камыша.
»м убаюкан лебедь сп€щий,
ћо€ тревожна€ душа.

¬дали мелькают торопливо
¬ искань€х жадных корабли.
—покойно в заросли залива,
√де дышит грусть, как гнет земли.

Ќо звук, из трепета рожденный,
—кользнет в шуршанье камыша -
» дрогнет лебедь пробужденный,
ћо€ бессмертна€ душа.

» понесетс€ в мир свободы,
√де втор€т волнам вздохи бурь,
√де в переменчивые воды
√л€дитс€ вечна€ лазурь.

ћирра Ћохвицка€
‘отографи€ копи€ из инета)
–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

÷енитель прекрасного Ц €понский журавль

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ”мно- расиво-—кромна€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

ѕтицы : синица

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Uncle_Sasha [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



 (400x283, 46Kb)
Kohlmeise (Parus major)
»ли просто —»Ќ»÷ј!...
ћаленька€ пташка, котора€ по размерам
не превосходит воробь€, только отличаетс€
от него превосходным нар€дом и наделена
природой вокальными данными, которые воробью
и не сн€тс€!...
”видеть синичку, расхаживающую по земле,
как это любит делать воробей?...
Ќет, синичка-пташка небесна€!..
¬ключаем колонки и наслаждаемс€ пением
этой милой пташки!

ѕрослушать запись —качать файл

–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

 —траницы: 8 7 6 5 4 3 [2] 1