-–убрики

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 19.05.2009
«аписей: 2822
 омментариев: 5121
Ќаписано: 9332

 расивые птицы

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќезнакомка_56 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]




























–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

Ќочные птицы: анимированна€ картинка

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќльга_ѕрохорова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

¬орон в мифологии

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ”льмо_¬ладыка_¬од [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



 (289x241, 13Kb)
¬орон, широко распространЄн в мифологических представлени€х, обладает значительным кругом функций, св€зываетс€ с разными элементами мироздани€ (подземным миром, землей, водой, небом, солнцем), что свидетельствует о глубокой мифологической семантике этого персонажа. ќна обусловливаетс€ некоторыми универсальными свойствами ¬орона как птицы, в частности резким криком и черным цветом. —амо слово Ђворонї в большинстве €зыков этимологизируетс€ как указание либо на крик ¬орона (иногда звукоподражательно Ч в романо-германских, кельтск€х. палеосибирских, венгерском, ацтекском наименовани€х), либо на его окраску (в т. ч. в балто-слав€нских, арабском, китайском €зыках). „Єрный цвет ¬орона часто воспринимаетс€ как приобретЄнный от соприкосновени€ с огнЄм или дымом, в силу наказани€ бога и т. п.
ѕредание о падале, по гипотезе  . Ћеви-—троса, способствует тому, что ¬ороне функционирует в мифах как культурный герой: падаль Ч уже не животна€, но и не растительна€ пища, поэтому ¬орон олицетвор€ет некий компромисс между хищными и траво€дными, противопоставление которых друг другу оказываетс€ в конечном итоге см€гчением фундаментальной антиномии жизни и смерти. ѕоэтому ¬орон воспринимаетс€ как медиатор между жизнью и смертью.
 ак трупна€ птица чЄрного цвета с зловещим криком ¬орона хтоничен, демоничен, св€зан с царством мЄртвых и со смертью, с кровавой битвой (особое развитие получает мотив выклЄвывани€ ¬ороном глаз у жертвы), выступает вестником зла. ѕоскольку ¬орон в поисках пищи копаетс€ в земле, он св€зываетс€ и с нею; как вс€ка€ птица, ¬орон ассоциируетс€ с небом. —в€зь ¬орона с этими трем€ сферами определ€ет то, что он (это особенно видно в палео-азиатской мифологии и индейцев —еверной јмерики мифологии} надел€етс€ шаманским могуществом и, в частности, выполн€ет посреднические функции между мирами Ч небом, землЄй, загробным (подземным или заморским) царством, €вл€€сь, таким образом, медиатором между верхом и низом.
¬орон воспринимаетс€ как медиатор (главным образом в северных мифологи€х) между летом и зимой (он неперелЄтна€ птица), сухим и влажным, солЄной и несолЄной влагой (св€зь ¬орона или созвезди€ ¬орона с сухим сезоном почти универсальна, сухостью в некоторых мифологи€х мотивируетс€ Ђголосї ¬орона; как посредник между водой и сушей он участвует в мифах о потопе; создава€ Ђсушуї, ¬орон достаЄт горсть земли со дна мор€; он добывает воду и делает реки, причЄм пресную речную воду он иногда берЄт у хоз€ев солЄного мор€)..
”мение подражать человеческой речи, а возможно и долголетие, способствовали возникновению представлений о ¬ороне как о мудрой вещей птице (ср. его св€зь с загробным миром). Ќар€ду с этим (особенно в северных мифологи€х) ¬орон воспринимаетс€ как посредник между мудростью и глупостью (он Ч Ђмудрыйї шаман и плут-трикстер, попадающий впросак или совершающий Ђ безумные ї поступки). ¬орон €вл€етс€ медиатором между мужским и женским началом (ср. его попытки изменить пол, Ђвыйти замужї, и т. п., сопоставимые с шаманством превращЄнного пола). ¬ыступающий в мифах как существо двойной антропозооморфной природы, ¬орон выполн€ет медиативную функцию между человеческим и животным. ”частие ¬орона в основных мифологических оппозици€х способствует его роли как ЂсерьЄзногої культурного геро€ и одновременно шутника-трикстера.  ак культурный герой ¬орон осуществл€ет медиацию в оппозиции природы и культуры.
¬орон Ч центральный персонаж в мифах некоторых народов —еверной јзии и —еверной јмерики, прежде всего у палеоазиатов чукотско-камчатской группы (чукчи, кор€ки, ительмены) в јзии; у северо-западных индейцев (главным образом тлинкиты, но также хайда, цимшиан, квакиютль), северных атапасков и отчасти эскимосов (повидимому, в результате заимствовани€) в јмерике. ¬ этих мифологи€х ¬орон выступает как первопредок Ч демиург Ч культурный герой, могучий шаман, трикстер (ительменок.  утх, кор€кск.  уйкынн€ку, чукот.  уркыль, тлинкитск. »елъ). ќн фигурирует в двух ипостас€х Ч антропоморфной и зооморфной, и типологически близок тотемическим первопредкам двойной антропозооморфной природы в мифологи€х других американских индейцев и австралийцев. ≈го де€тельность в мифах отнесена ко времени мифического первотворени€ что, в частности, делает возможным сочетание функций ЂсерьЄзногої культурного геро€ и плута-трикстера в одном персонаже.
¬ мифах о творческих и культурных де€ни€х ¬орона мотивы у палеоазиатов (как культурный герой ¬орон выступает прежде всего у чукчей) и в —еверной јмерике в основном совпадают. ¬орон создаЄт свет и небесные светила, сушу и рельеф местности, людей и зверей; он добыл пресную воду у хоз€ев мор€, раскрасил всех птиц (а сам превратилс€ из белого в чЄрного), положил начало рыболовству. Ёти мотивы можно считать древнейшими, созданными в период генетического единства или длительных контактов предков палео-азиатов и индейцев —еверной јмерики. ќднако последним не известен палеоазиатский миф о ¬ороне, который вместе с другой птицей (зимушкой или куропаткой) пробил клювом небесную твердь, добыв таким образом свет (но в обеих мифологи€х есть мифы о похищении небесных светил в виде м€чей у их злого хоз€ина ради создани€ света); а палеоазиатам не знакомы североамериканские рассказы о том, как ¬орон добилс€ от хоз€йки прилива регул€рной смены прилива и отлива и о том, как он добыл огонь (у чукчей ¬орон создаЄт сакральный инструмент дл€ добывани€ огн€).
—уществование этих различных, но типологически близких мотивов, возникших самосто€тельно в каждом из регионов, подчЄркивает общность мифологической семантики ¬орона.
ѕрежде всего как первопредок и могучий шаман ¬орон выступает в фольклоре кор€ков и ительменов. ќн патриарх Ђвороньегої семейства, от которого произошли люди; у него больша€ семь€, и он защищает своих детей от злых духов, помогает в устройстве их браков; а сами брачные приключени€ его детей суть символическое выражение возникновени€ и правил организации и функционировани€ социума (установление дуальной экзогамии через отказ от кровосмешени€, установление Ђбрачных св€зейї с существами, персонифицирующими природные силы, от которых зависит хоз€йственное благополучие социума).
¬округ ¬орона и его семьи объединЄн почти весь повествовательный фольклор кор€ков и ительменов. “ака€ Ђсемейна€ї циклизаци€ отличает палеоазиатский фольклор от фольклора северо-западных индейцев, циклизованного Ђбиографическиї Ч в нЄм преобладают мифы о Ђгероическомї детстве ¬орона и о его странстви€х: в —еверной јмерике ¬орон Ч прежде всего культурный герой, а не Ђпатриархї, хот€ и здесь имеютс€ представлени€ о нЄм как о первопредке. “ак, он часто выступает как тотем или родовой эпоним, считаетс€ родовым или фратриальным предком. — оппозицией фратрий, очевидно, св€зано его противопоставление другой птице (лебедю, гагаре, орлу; ср. ниже об иудаистском противопоставлении ¬орона голубю; один из представителей семейства Ђвороньихї выступает в оппозиции к орлу в —еверной јвстралии, он также €вл€етс€ и трикстером) или зверю (обычно волку). ¬ частности, у северо-западных индейцев и у некоторых групп атапасков плем€ делитс€ на фратрию ¬орона и фратрию волка или орла.
¬ отличие от мифов творени€, рассказы о проделках ¬орона-трикстера не совпадают по мотивам в палеоазиатском и североамериканском фольклоре, но типологически идентичны. »сключение составл€ют повествовани€ о мнимой смерти ¬орона и о его попытках переменить пол, представл€ющие пародию на некоторые стороны шаманизма (аналогичные истории рассказывают и о других трикстерах). “аким образом, Ђтрикстерский циклї о ¬ороне возник, повидимому, позже, чем мифы творени€.
¬ палеоазиатском фольклоре ¬орон-трикстер и прожорлив, и похотлив, но его основной целью €вл€етс€ утоление голода. ¬ —еверной јмерике похотливость приписываетс€ другому трикстеру Ч Ќорке, а дл€ ¬орона характерна только прожорливость. –азница про€вл€етс€ также в том, что у палеоазиатов ¬орон-трикстер действует на фоне общего голода, постигшего всю его семью; в —еверной јмерике состо€ние голода Ч специфическа€ черта самого ¬орона, возникша€, по мифу, после того, как он съел коросту с кости.
¬орон-трикстер готов на любой коварный обман, часто торжествует, но бывает и одурачен. ≈сли он выступает как представитель семьи (что прежде всего характерно дл€ палео-азиатской мифологии), его трюки удаютс€, когда они направлены против Ђчужихї, и проваливаютс€, когда ¬орон действует в ущерб Ђсвоимї, нарушает физические или социальные нормы (покушаетс€ на коллективные запасы пищи, мен€ет пол, пренебрегает половозрастными принципами разделени€ труда, измен€ет жене). “рюки ¬орона противосто€т нормальной социальной де€тельности его детей, Ђдополнительныї ей, воспринимаютс€ как па-разитарна€ форма поведени€ и €вл€ютс€ шутовским дублированием, пародийным снижением его собственных де€ний как культурного геро€ и могучего шамана. “ам, где ¬орон действует вне семейного фона, что характерно и дл€ палеоазиатского и дл€ северо-американского фольклора, его трюки имеют переменный успех. ¬ этом случае он часто пытаетс€ удовлетворить свои нужды за счЄт других подобных антропозооморфных существ; у палеоазиатов это лиса, волк и др., в —еверной јмерике Ч баклан, медведь-гризли, орЄл, также волк.
јналогична€ семантика образа , вы€вл€етс€ и в мифологических представлени€х других народов —евера:ї јзии и —еверной јмерики. ¬ €куте ≈∆ мифологии ¬орон Ч атрибут ”лу “ойоашї, мифического главы чЄрных шаманов и имеет демонический характер в эвенкийских мифах ¬орон иногда выступает в роли неудачного, непослушного помощника бога-творца. Ќа —евера јмерике у индейцев других племе сказани€ о ¬ороне встречаютс€ только спорадически, но там известен миф о потопе с участием ¬орона (у северно-западных индейцев ¬орон. иногда также св€зываетс€ с потопом): он ѕќ—ЋјЌ искать сушу, не возвращаетс€, и называетс€ чЄрным цветом. Ўведска€ фольклористка ј. Ѕ. –ут, —ќ÷»јЋ№Ќќ изучавша€ мотив всемирноЧ потопа, считает, что эти сюжета. возникли в результате контаминашо индейских мифов о демиурге-ныр€ет щука, вылавливающем землю, рассказами библейского происхожу ни€ о всемирном потопе, занесЄнным миссионерами.
”же древнейшее сюжетное упоминание о ¬ороне в вавилонском эпосе √ильгамеше св€зывает его с мифеї о всемирном потопе: ”тнапиштт посылает из ладьи (на которой спасаетс€ от потопа) последователь в ласточку, голуб€ и ¬орона, чтобы узнать обнажилась ли суша. ѕервые две птицы возвращаютс€, не найд€ сухого места, а ¬орон не возвращаетс€ Ч свидетельство того, что он обнаружил сушу. ¬ библейском описании потопа (восход€щем к вавилонскому ¬орону не вернулс€, а посланный за тем голубь прилетел с листом оливы, то есть в полном отличии от вавилонской версии ¬орон выступает как дурной вестник, а голубь как хороший. Ёта же трактовка становитс€ €рче в поздний еврейской (постбиблейской) и мусульманской традици€х (Ќой проклинает ¬орона, делает его чЄрным, благословл€ет голуб€). ¬ средневековой христианской традиции ¬орон становитс€ олицетворением сил ада и ƒ№я¬ќЋј а голубь Ч ра€, св€того духа, христианской веры (крещени€). “ак же интерпретаци€ опираетс€, повидимому, как на еврейскую традицию д отражает иудаистское деление животных на чистых (голубь) и нечистых (ворон), так и на дохристиански-мифологические представлени€ народов ≈вропы, в которых ¬орон имеет отчЄтливую хтоническую характеристику и фигурирует как птица, принос€ща€ несчастье. ѕо€вление ¬орона на левой стороне дома было дурной приметой, во врем€ сева его по€вление предвещало неурожай, встреча двух воронов в воздухе Ч войну ¬ древнеирландской, и особенно древнескандинавской, литературах (восход€щих к фольклору и отражающих дохристианскую мифологию) ¬орон иногда обладает железными когт€ми и клювом, есть и образ одноглазого ¬орона, что характерно дл€ хтонических существ. ¬орон фигурирует в описани€х битв, предвещает гибель героев. —кандинавского верховного бога ќдина св€занного с царством мЄртвых и войнами, сопровождают две мудрые вещие птицы Ч вороны ’угин и ћунин ¬орон, повидимому, св€зан и кельтским богом Ћугом. ¬ античной мифологии ¬орон (или ворона) сопровождает богов и героев, св€занных с небом и солнцем, с культом земледели€, с войной и подземным царством:  роноса (и римского —атурна), јполлона, јфину (шлем јфины имеет вид ворона), јсклепи€. »меетс€ много упоминаний о мудрости ¬орона. —огласно ќвидию , јполлон узнаЄт от ¬орона об измене любимой им нимфы и в горе делает его чЄрным. ѕо преданию ¬орон предсказывает смерть ÷ицерона и др. ¬месте с тем отчетливой хтонической характеристики античный ¬орон не имеет.
ѕоверь€ о том, что ¬орон. приносит несчастье, зафиксированы в —еверной јфрике. ѕередней, ёжной и ¬осточной јзии. ¬ ƒревнем  итае ворон был сол€рным символом; лишние солнца, убитые стрелком », мыслились как ¬орон. ƒемоническим персонажем ¬орон, €вл€етс€ в русских сказках ¬орон ¬оронович). —м. также птицы)
–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

ѕоэзи€ и мифы : Ћебедь

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —ветлана_ отенок [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]




копи€ ∆емчужины мудрости > —имволы
Ћебедь
ћифы
Ћебедь - символ возрождени€, чистоты, целомудри€, гордого одиночества, благородства, мудрости, пророческих способностей, поэзии и мужества, совершенства. —уществуют представлени€ о способности души странствовать по небу в образе лебед€. —очета€ в себе две стихии: воздуха и воды, лебедь €вл€етс€ птицей жизни, и в тоже врем€ может олицетвор€ть смерть. ¬ св€зи с этим интересно противопоставление в мифах и сказках белого и черного лебедей (жизнь - смерть, добро - зло).

Ћебедь считаетс€ птицей поэтов. ѕесн€ умирающего лебед€ - это песн€ поэта, а его белизна - искренность. «наменита€ "лебедина€ песн€" - обозначение последнего значительного творени€ выдающихс€ людей. Ёто пон€тие восходит к Ёсхилу (525-456 г. до н.э.), который упоминает пророческий дар птицы, знающей, что она скоро умрет, и издающей удивительные звуки.

ƒева-лебедь - древний и всеобъемлющий образ. —южет брака человека с лебедем или превращени€ в лебед€ распространен у многих народов, он нашел отражение и в р€де фольклорных образов (царевна-лебедь, герой, превращающийс€ в лебед€). ¬ сказках, легендах и предани€х лебедь - это олицетворение мудрости и необычайной волшебной силы.

¬ ƒревней »ндии есть "пара лебедей, которые есть ’ам и —а, живущие в сознании ¬еликого и питающиес€ лишь медом цветущего лотоса знани€" ѕтица ’амса, или  алаханса, -"Ћебедь в ѕространстве и ¬ремени", символ Ѕрамы, символическа€ птица, рон€юща€ в ’аос €йцо, которое превращаетс€ во ¬селенную.

Ћебеди символизируют также вдох и выдох, дыхание и дух. Ѕрахма, высшее божество индуизма едет верхом на лебеде, гусе или фазане. Ћебедь св€зан и с солнцем; так, в "“айттири€-брахмане" некий риши (мудрец) силой своего знани€ превращаетс€ в золотого лебед€, летит на небо и соедин€етс€ с солнцем.

¬ ƒревнем  итае лебедь - солнечна€ птица, €н.

¬ греко-римской традиции образ лебед€ св€зан с «евсом, јфродитой, јполлоном, ќрфеем.

«евс (ёпитер) в образе лебед€ предстал перед Ћедой, от этого союза с ним Ћеда родила €йцо, из которого по€вилась ≈лена. Ётот миф представл€ет собой вариант космогонического мифа о происхождении мира из космического €йца.

Ћебедь присутствовал при рождении јполлона, солнечного бога; с ним св€зана сила пророчества.

¬ христианстве белый лебедь - это чистота, милосердие и символ ƒевы ћарии. ≈го предсмертна€ песн€ символизирует страдани€ мучеников и христианское смирение.

¬ алхимии лебедь €вл€етс€ символом второй стадии алхимического процесса - albedo (белое делание). Ёто стади€ очищени€: душа освобождаетс€ от шлака презренной материи и предстает во всей своей чистоте.

” кельтов лебединые божества имеют солнечную природу и €вл€ютс€ благодетел€ми людей; они обладают способностью излечивать; символизируют щедрость, любовь и чистоту, их музыка имеет магические свойства. Ћебеди с золотыми или серебр€ными цепочками вокруг шеи олицетвор€ют божеств. —огласно поверь€м древних германцев, девушки могут превращатьс€ в пророчествующих лебедок ("ѕеснь о Ќибелунгах").

¬ слав€нской мифологии лебедь относитс€ к почитаемым, "св€тым" птицам. ¬ северной –уси лебедь ставитс€ выше других птиц, о чем свидетельствует, например, сказочный сюжет о выборе цар€ птиц, которым становитс€ белый лебедь (а не орел, как в других традици€х).  расота этой птицы породила множество легенд про дев - лебедей. ќни владеют тайной напитка бессмерти€: сказочна€ Ѕела€ Ћебедь - обладательница живой воды и молодильных €блок. ѕредание об основании  иева из "ѕовести временных лет" рассказывает о трех брать€х  ие, ўеке, ’ориве и сестре их Ћыбеди, поселившихс€ на крутых горах над ƒнепром. —тарший брат дал им€ городу, двое других - горам ўекавице и ’оривице, а сестра - реке, и по сей день впадающей в ƒнепр.


ѕоэзи€
ћажорно-бела€ симфони€
(отрывок)

Ќад –ейном раздаетс€ пенье,
» сказочною чередой
ƒев-лебедей скольз€т видень€
ѕо темной заводи речной.

»х крыль€ чище снегопада,
Ќо нагота еще светлей,
„ем пух девичьего нар€да,
”роненного меж ветвей.

» в наше бытие земное
ќдна из них слетит на миг -
“аким си€ньем под луною
—квозит заоблачный ледник;

ѕод красотой заледенелой
ѕленительно утаена,
Ќам чудитс€, сжигает тело
Ќеистова€ белизна!

“еофиль √отье
—п€щий лебедь
«емна€ жизнь мо€ - звен€щий,
Ќевн€тный шорох камыша.
»м убаюкан лебедь сп€щий,
ћо€ тревожна€ душа.

¬дали мелькают торопливо
¬ искань€х жадных корабли.
—покойно в заросли залива,
√де дышит грусть, как гнет земли.

Ќо звук, из трепета рожденный,
—кользнет в шуршанье камыша -
» дрогнет лебедь пробужденный,
ћо€ бессмертна€ душа.

» понесетс€ в мир свободы,
√де втор€т волнам вздохи бурь,
√де в переменчивые воды
√л€дитс€ вечна€ лазурь.

ћирра Ћохвицка€
‘отографи€ копи€ из инета)
–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

÷енитель прекрасного Ц €понский журавль

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ”мно- расиво-—кромна€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

ѕтицы : синица

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Uncle_Sasha [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



 (400x283, 46Kb)
Kohlmeise (Parus major)
»ли просто —»Ќ»÷ј!...
ћаленька€ пташка, котора€ по размерам
не превосходит воробь€, только отличаетс€
от него превосходным нар€дом и наделена
природой вокальными данными, которые воробью
и не сн€тс€!...
”видеть синичку, расхаживающую по земле,
как это любит делать воробей?...
Ќет, синичка-пташка небесна€!..
¬ключаем колонки и наслаждаемс€ пением
этой милой пташки!

ѕрослушать запись —качать файл

–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

Ћ≈Ѕ≈ƒ№ Ѕ≈Ћџ… . ѕ–»“„ј ќ“ Ћ≈ќЌј–ƒќ ƒј ¬»Ќ„»

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ S-Irena [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



 (500x500, 48Kb)
—»ћ¬ќЋ Ќ≈∆Ќќ—“» Ѕ≈——“–ј—“Ќќ…
Ќ≈ƒќ— ј«јЌЌќ…, Ќ≈—ћ≈Ћќ…
ѕ–»«–ј  ∆≈Ќ—“¬≈ЌЌќ - ѕ–≈ –ј—Ќџ…
Ћ≈Ѕ≈ƒ№ „»—“џ…, Ћ≈Ѕ≈ƒ№ Ѕ≈Ћџ… !

—клонив гибкую шею к зеркалу воды, лебедь долго всматривалс€ в своЄ отражение. ќн пон€л причину усталости и озноба, пронизывающего всЄ тело, словно в зимние холода. “еперь он доподлинно знал, что час его пробил, и настала неотвратима€ пора прощани€ с жизнью.

≈го перь€ были так же прекрасны и белоснежны, как и в далЄкие годы юности. ≈му удалось пронести в незап€тнанной чистоте своЄ оде€ние через все жизненные невзгоды и испытани€, через зной и стужу. » теперь он был готов спокойно и достойно закончить свои дни. »зогнув красивую шею, он медленно и величаво подплыл к старой плакучей иве, под чьей сенью любил, бывало, пережидать летний зной.

ќпустилс€ вечер, и закат окрасил в пурпур спокойные воды озера. ¬ глубокой вечерней тишине, воцарившейс€ вокруг, послышалось лебединое пение. Ќикогда ранее лебедь не пел с такой проникновенной задушевностью и щем€щей тоской. ќн вдохновенно пел о своей любви к природе, небу, воде, земле.

Ч Ћебедь поЄт, Ч прошептали зачарованные прощальной песней рыбы, птицы и все прочие обитатели полей, лесов и лугов. Ч Ёто песн€ умирающего лебед€.

Ќежна€ грустна€ песн€ эхом разнеслась по округе и замерла с последними лучами солнца.
–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

‘отограф Harry Eggens - ∆ивотные и птицы.

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 23:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Inmira [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ∆ивотные и птицы от фотографа Harry Eggens.

¬се картинки увеличиваютс€ (кликом по превью), размер - около 800 пкс по большей стороне.

ƒальше > > >

–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

‘отоработы Gary Heller: природа

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 22:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћэйна [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

‘отоработы Gary

–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

—кандал в птичьем семействе..

¬оскресенье, 31 ћа€ 2009 г. 22:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -NEZNAKOMKA- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—кандал...



.
 (700x523, 140Kb)
–убрики:  ѕ–»–ќƒј и ∆»¬ќ“Ќџ≈/ѕ“»÷џ

ћетки:  

 —траницы: 8 7 6 5 4 3 [2] 1