-ћетки

 -÷итатник

Ќельз€ в школе и вузе воспитывать всех под одну гребенку - (5)

«јѕ»— » ”„»“≈Ћя. 42. ¬ќѕ–≈ »! —ама установка на ¬ќ—ѕ»“јЌ»≈ в школе или вузе вызывает у мен€ с...

 то у кого какие вызывает ассоциации: любопытно - (0)

... об ассоциаци€х... «абавно: народ в последнее врем€ почему-то считает необходимым сообща...

—тихи и песн€ про женское одиночество - (0)

ќƒ»Ќќ јя ∆≈Ќў»Ќј ...

—анкт-ѕетербург, ѕитер, Ћенинград - каждый называет по-своему - (0)

Ќе называйте ѕетербург ѕитером, это оскорбительно ѕолучил € вот такой комментарий от чи...

Ћариса ћиллер. ¬оздушные стихи про один шаг до счасть€ - (2)

Ѕог знает где, Ѕог знает как.... стихи Ћ. ћиллер. ...

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 19.05.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 9658

"я сам —лав€нин..." (»стори€ и мифологи€)

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 21:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √алина_Ѕикмуллина [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



 


 

 

 

 
ѕеруница
 

 

 

 

 
ѕеруница
 ћрак ночной обращаетс€ всп€ть
под ее пламенеющим взором,
и зар€ начинает играть
над земным и небесным
простором.
» сверкают ее золоченые латы,
ј небесные птицы —лавословье поют
¬ честь божественной Ћады –  опьеносицы ѕеруницы.
ё. ћедведев
¬се мы знаем о легендарном Ѕоге-громовержце ѕеруне, забыва€ о его супруге ѕерунице (одно из воплощений Ѕогини Ћады). ≈е порою называют дева-громовница, как бы подчерки­ва€, что она раздел€ет власть над грозами со своим мужем. «десь выдел€етс€ ее воинст­венна€ сущность, именно поэтому столь часто упоминание о деве-воительнице в заговорах ратных: «≈ду на гору высокую, по облакам, по водам (т. е. небесный свод), а на горе высокой стоит терем бо€рский, а во тереме бо€рском си­дит зазноба красна€ девица (т. е. богин€ Ћада-ѕеруница). ¬ынь ты, девица, отеческий меч-кладенец; достань ты, девица, панцирь дедов­ский, отомкни ты, девица, шлем богатырский; отопри ты, девица, кон€ ворона. «акрой ты, де­вица, мен€ своею фатою от силы вражьей...»
ѕо другим поверь€м считаетс€, что ѕеруница €вл€етс€ дочерью громовержца ѕеруна. ќна облачна€ дева — прекрасна€, крылата€, воинственна€, тоже, что скандинавска€ валькири€. —ерд­це ее навеки отдано воинам, богатыр€м. Ќа поле брани ћагура (одно из названий ѕеруницы) подбадривает сра­жающихс€ воинственными кликами, ее золотой шлем сверкает на солнце, всел€€ радость и надежду в сердца. Ќу а если воин пал от удара вражеского меча или прон­зенный стрелою, ћагура осенит его своими крылами, коснетс€ охладелых уст — и даст выпить воды из золотой чаши в виде черепа.
ќтведавший живой воды ћагуры отправитс€ в »рий, в райские чертоги, — дл€ жизни вечной, где и средь неземного блаженства вечно помнит он последний по­целуй ћагуры.
¬ истории живописи ¬иктор  орольков первый обратилс€ к образу прекрасной девы-копьеносецы. Ќесетс€ по небесному кругу на тройке ретивых коней ѕеруница, возвеща€ приход светозарного солнца. ѕод ее пламенеющим взором ночной мрак обращаетс€ всп€ть. ћы видим, как над земным и небесным простором начинает играть зар€, все в природе пробуждаетс€. Ёто гимн ∆изни, —вету,  расоте!

 

—трибог
 

 

 

 

 
—трибог
—трибог в слав€нской мифологии — повели­тель, верховный властитель ветров. —лово «стри» означает воздух, поветрие. «—лово о полку »гореве» называет ветры —трибожьими внуками, которые веют с мор€ стрелами, то есть мечут молнии из дождевой тучи. —трибога почитали и как истребител€ вс€ческих злоде€ний, разру­шител€ злоумышлений. ќднако порой не умеет —трибог соразмерить свои силы, всколыхнет весь мир, налетит ураганом.  роме того, он ленив, так и норовит где-нибудь в холодкепоспать, забыв о том, что ветер люд€м нужен. ¬ладельцы ветр€ных мель­ниц так заклинали его:
—трибу, —трибу, подобрей,
Ќа крупчатку нам повей,
ѕовей, —трибу, нам из неба,
ƒай нам всем на завтра хлеба!
Ѕольшое св€тилище —трибога находилось неподалеку от того места, где ныне –остов ¬е­ликий. ¬есьма почитали —трибога и новгородцы, которые славились как мореходы: им нужны были ветры, дующие в паруса, поэтому они приносили —трибогу богатые жертвы.
¬сем белым светом повелевает могучий властелин ветров. » снежные вершины запорошат его верные слуги ¬етерки, и море-океан взволнуют, и ниву всколыхнут.  аждой клеточкой и мы, дажьбожьи внуки, чувствуем дыхание ветра, слышим его шепот, когда пробежит он по листве деревьев, видим, как играет р€бью на воде.… ¬иктор  орольков показывает нам космический, всеобъемлющий характер повелител€ воздушного мор€-океана. ѕригл€дитесь: €сное солнечное небо над снежными вершинами гор плавно перетекает в холодный мрак ночи. “ак космонавт, поднима€сь в высь небесную, оказываетс€ в окружении мерцающих звезд, когда у нас, на «емле, €рко светит —олнце…

 

ѕолЄт вокруг земли




ѕолЄт вокруг земли
¬сем нам с детства знакома Ѕаба-яга. ¬ представлении большинства людей, она вроде злого духа, весьма враждебно относ€щегос€ к люд€м. «Ѕаба-яга лежит из угла в угол: в одном углу ноги, в другом голова, нос в потолок врос», страшна€ и огромна€.
ѕрочитаем сказку заново, вспомина€ мудрость наших предков. Ќачнем с имени: Ѕаба-яга или Ѕаба-…ога. «яга» и «…ога» - слова одинаковые по семантическому значению. …ога - это путь к самосовершенствованию, а «яга» - дословно «я иду», то есть, то же самое. «√а» - означает движение («доро-га», «теле-га», «но-га», «га-гара»). ≈сть и друга€ трактовка: яга – огрублЄнное от яша, ящур, ѕращур, то есть велика€ ѕрародительница, ¬елика€ ћатерь ћира.
¬едьма (ведающа€, знающа€ мать) выступает помощницей доброго молодца, который к ней приходит за советом, выдерживает испытани€ знахарки и отправл€етс€ в дальний путь, но уже с наставлени€ми мудрой яги. Ётот мотив восходит к эпохе матриархата, когда главной в –оду почиталась женщина. »менно жрице-колдунье в древнейшие времена приводили мальчиков 10-12 лет дл€ проведени€ обр€да посв€щени€ в мужей-воинов. Ёто был своеобразный экзамен на бесстрашие, ловкость, выносливость; при этом юноши как бы «умирали» дл€ племени: вместо них «рождались» воины и охотники. «Ёкзаменом на зрелость» руководил, по-видимому, мужчина, охотник. ј приобщала к тайнам племени, к магическому ритуалу охотников женщина-ведунь€.
—в€зь яги со смертью (частокол с черепами) объ€сн€етс€ еЄ функцией привратницы между миром живых и миром мЄртвых. „ереп – субстанци€ нетленна€ – говорит о бессмертной пам€ти предков. ѕомело св€зывает ягу с очагом, излечивающим хвори. Ќедаром в сказках Ѕаба-яга хочет испечь ребЄнка. Ёто отголоски древнего обр€да, бытовавшего еще в прошлом веке. –одилс€ хворой ребЄночек – его заворачивали в тесто и ставили в тЄплую печку (но не запекали, а опекали, отсюда и «опека» - забота). “есто – это хлеб, «√осударь Ѕатюшка», а печка – «√осударын€ ћатушка». ¬ынимали ребенка, и он как бы рождалс€ заново, обретал новых родителей и счастливую судьбу. “аким образом знахарка вылечила полководца ј. —уворова, когда он был маленьким.
¬иктор  орольков воскресил этот родной образ ведуньи-воительницы , лет€щей по ночному небу, выгл€дывающей и уничтожающей вс€кую скверну, помога€ слав€нским воинам охран€ть родную землю. ќна энергична, красива и полна жизни!

 

ћорана




ћорана
¬сЄ приходит в забвение, жизнь затухает, природа засыпает. Ѕогин€ бесплодной, болезненной др€хлости, ув€дани€ идет по земле. —лово «мор» - обозначает поголовную и внезапную смерть целых народов или государств. ƒругие имена ћораны – ћаара, ћарена, ћорена, ћора, ћор, морок, мрак, марево, морочить, смерть.
ќднако к ѕрироде не применимы расхожие пон€ти€ о ƒобре и «ле, о ∆изни и —мерти. ¬ ћироздании ∆изнь и —мерть - единое целое. ≈сли бы не ћорана, ѕрирода-ћакошь не смогла бы отдыхать, посто€нно плодоносила и рано или поздно стала бы бесплодной. »менно поэтому образ ћары видели как сочетание рождени€, плодороди€ и смерти, необходимой дл€ обновлени€ и продолжени€ ∆изни на «емле. ќна дает возможность отдохнуть природному миру, очищает его, подобно хищнику, от слабых и больных. ¬ природе смерти нет – зЄрнышко умирает в качестве зЄрнышка, дабы возродитьс€ колосом, земл€ засыпает на зиму, дабы весной возродитьс€ с новыми силами… “ак и душа человека вечна, а плотска€ оболочка временна, она изнашиваетс€, подобно одежде и требует смены. ѕосле смерти душа хорошего человека освобождаетс€, и становитьс€ ƒухом-ѕокровителем своего –ода, дабы потом воплотитьс€ вновь. ј плохого – исчезает, раствор€етс€ в пространстве.
»менно с этими представлени€ми св€зан древнейший слав€нский похоронный обр€д – сжигание умершего на специальном костре -  раде. ќгонь св€щенен, он позвол€ет душе сразу высвободитьс€ из телесных оков и вместе с дымом взойти в —ветлую —варгу, »рий, —лав€нский –ай к ѕредкам и Ѕогам.
ћоране были благодарны также за свежесть, которую дарит мороз, снежки, узоры на окнах и всевозможные зимние забавы. Ќе забывали слав€не и о том, как ћорана «насылала стужу и морозила лютых врагов –уси, защища€ свои владени€ и свой народ».
22 марта (березозола, свистуна, сухы€ по слав€нскому календарю) – в день весеннего равноденстви€ , когда весна набирает свою наивысшую мощь и силу, устраиваютс€ весЄлые игры и забавы, пекутс€ блины (символ солнца и наступающей весны) и сжигаетс€ чучело ћары. Ётот ритуал символизирует завершение времени ћораны и ее проводы вместе с морозами, снегом и метел€ми. Ёто праздник издревле зовЄтс€  омоедица или ћасленица (от древнего «ком» - медведь, который просыпаетс€ по весне)

 

ћакошь




ћакошь
Ѕогин€ плодороди€ и покровительница урожа€. ¬слушаемс€ в ее им€: ћа– ошь. «ћа» – это мама, матрешка (открываешь - рождаетс€ нова€, род продолжаетс€), а  ошь?… “акие слова, как кошЄлка, кошелЄк, кошара (загон дл€ овец) содержат этот корень.  ошь – это еще и больша€ плетена€ корзина, куда люди складывают главное богатство, урожай. » зверЄк, который охран€ет кошь с зерном от мышей и птиц издревле зовЄтс€ кошкой. ѕолучаетс€, ћакошь – это и есть ћать – —ыра «емл€, котора€ даЄт нам урожай, а следовательно и жизнь.
«“равы, цветы, кустарники – пышные волосы ћатери - —ырой «емли; каменные скалы – ее кости (отсюда созвучны слова «скала» и «скелет»); корни деревьев замен€ют жилы, кровь земли – сочаща€с€ из ее недр вода. », как жива€ женщина, она рождает земных существ, она стонет от боли в бурю, она гневаетс€, учин€€ землетр€сени€, она улыбаетс€ под солнцем, дару€ люд€м невиданные красоты.…», точно к истинной матери, прибегает к ней человек во вс€кую пору своей жизни. ѕомните в сказках? ѕрипадет богатырь к сырой земле – и преисполнитс€ новых силушек. ј чего стоит хот€ бы горсть родимой земли, которую берут с собой на чужбину! » нельз€ осквернить «емлю, ни плюнуть на нее, ни захламить мусором. ќна жива€. ќна дает нам жизнь.
«ѕодательница благ» дарует человеку великие богатства – урожай и св€щенную влагу. Ќедаром, зодиакальное созвездие ¬одолей на –уси назвали ћакрешь: суха€ «емл€ не порадует нас колос€щейс€ рожью в поле.
ћакошь – Ѕогин€ судьбы, удачи (кошь также жребий, судьба): будет ¬аш кошь полон зерен, будет и жизнь ладной. ќна на волшебной пр€лке пр€дет нити человеческих судеб. —читалось, что льн€на€ нить, которой перев€зывали («повивали») пуповину младенца, на всю жизнь, «прививала» ему его ƒолю. ћы и по сей день не забыли древнее представление о судьбе как вещественной ниточке: «св€зываем себ€ семейными узами», «св€зываем свою судьбу с кем-то», говорим «разговор или жаркий спор зав€залс€». ¬от такую поистине космическую нить пр€ли и пр€дут наши бабушки, а ћакошь им помогает. ѕравда в п€тницу, посв€щенную Ѕогини, не следует усердствовать в труде и заботах. Ёто врем€ даруетс€ женщинам дл€ отдыха.
—тоит упом€нуть и рог изобили€ – важный атрибут покровительницы полей и скота. “ак, на «бручском идоле (каменном путеводителе по слав€нской ¬селенной, найденном на «ападной ”краине в 1848 г.), на лицевой грани была изображена Ѕогин€ ћакошь с рогом изобили€ в руке.
’удожник мастерски собрал все сакральные символы Ѕогини воедино. » пр€лка, и и «бручский идол, и кошь, и щедрый осенний урожай. ƒа будет изобилие в каждом доме!

 

Ћегкокрыла€ Ћадь€




Ћегкокрыла€ Ћадь€

Ѕудем как —олнце! «абудем о том,
 то нас ведет по пути золотому,
Ѕудем лишь помнить, что вечно к иному,
  новому, к сильному, к доброму, к злому
ярко стремимс€ мы в сне золотом.
Ѕудем молитьс€ всегда неземному
¬ нашем хотенье земном!
 . Ѕальмонт
—олнце, мес€ц и звезды были первыми божествами древних слав€н. ќбожествление солнца засвидетельствовано многими предани€ми. »счезающее вечером, как бы одолеваемое рукою смерти, оно посто€нно, каждое утро снова €вл€етс€ во всем блеске и торжественном величии.  ак светило вечно чистое, ослепительное в своем си€нии, пробуждающее земную жизнь, солнце почиталось божеством благим, милосердным; им€ его сделалось синонимом счасть€.
¬ народных сказках к солнцу, мес€цу и звездам обращаютс€ герои в трудных случа€х жизни, и божество дн€, сострада€ несчастью, помогает им. ¬месте с этим солнце €вл€етс€ и карателем вс€кого зла, то есть, по первоначальному воззрению, — карателем нечистой силы, мрака и холода, а потом и нравственного зла — неправды и нечести€.
ѕо предани€м, ÷арь —олнце владеет двенадцатью царствами (указание на двенадцать мес€цев в году или на двенадцать знаков зодиака); сам он живет в солнце, а сыновь€ его в звездах; всем им прислуживают солнцевы девы, умывают их, убирают и поют им песни. —олнцевы девы умывают —олнце и расчесывают его золотые кудри (лучи), то есть разгон€€ тучи и пролива€ дождь, они прочищают лик дневного светила, дают ему €сность. “от же смысл заключаетс€ и в предании, что они метут двор ћес€ца, то есть разметают вихрем потемн€ющие его облака. ќблада€ бессмертным напитком (живою водою дожд€), солнцевы девы сами представл€ютс€ вечно прекрасными и никогда не стареющими.
—огласно поверь€м болгар, при сотворении мира было много солнц, а ныне остались только летнее и зимнее: они подмен€ют на небе друг друга. —олнце ближе всех к обиталищу бога. ќтца у него нет, только мать. —олнце ест, пьет, спит. ќднажды пригл€нулась ему молодка на земле, и захотелось ему женитьс€, но его отговорил еж, ссыла€сь на стародавние узаконени€: нехорошо, мол, божеству брать земную жену! ∆илище —олнца на самом краю света, на небесах, но недалеко от земли; человек, если ему повезет, может туда попасть. “ам живут русалки, самодивы, орисницы и другие духи и божества.
ѕоутру летнее —олнце в хорошем настроении, поэтому сильно не припекает.   обеду оно оголодает, рассердитс€ и жжет беспощадно. Ќа заходе оно усталое, в€лое и только хочет одного: поскорее закатитьс€ в свое жилище среди гор на берегу мор€. ћать уже приготовила ему ужин — хлеб, м€со, вино. Ќикто не смеет нарушать трапезу —олнца. ¬ это врем€ оно рассказывает матери обо всем, что за день увидело на земле. ѕосле ужина оно приходит в доброе расположение духа и вскоре ложитс€ почивать. ”тром его пробуждает ƒенница, перва€ звезда на небосклоне.
—уществует предание: когда —олнце готово выйти из своих чертогов, чтобы совершить дневную прогулку по белу свету, вс€ нечиста€ сила собираетс€ и выжидает его по€влени€, наде€сь захватить божество небесного огн€ и умертвить его. Ќо при одном приближении —олнца нечисть разбегаетс€, чувству€ свое бессилие.
¬ыезжает ÷арь —олнце в свои владени€ на золотой колеснице, запр€женной четверкой белых златогривых коней с золотыми крыль€ми. ј солнечный свет происходит от огненного щита, который возит он с собой. Ќочью же с запада на восток ÷арь —олнце измер€ет Ќижнее небо, свет€ Ќижнему ћиру. ƒважды в сутки (утром и вечером) он пересекает ќкеан-море на ладье, запр€женной водоплавающими птицами – гус€ми, утками, лебед€ми. ѕоэтому слав€не приписывали особую силу оберегам (это слово происходит от глагола «беречь», «оберегать» и обозначает амулет, талисман) в виде уточки с головой кон€. ќни верили, что Ѕог —олнце поможет им, где бы он ни находилс€ – в ƒневном ћире или Ќочном, и даже по дороге из одного в другой. ¬от в такой тесной взаимосв€зи с Ѕожественными стихи€ми пребывали наши предки!

¬иктор  јнатольевич  орольков

             –одилс€ 17 окт€бр€ 1958 г. в г. ’абаровске в семье военно-служащего. 1981 г. - окончил ѕензенское художественное училище им.  .ј. —авицкого. 1989 г. - первые эскизы и наброски на тему «–усь €зыческа€». 1990 г. - окончил ’арьковский художественно-промышленный институт. ¬первые обратилс€ к лермонтовской теме в дипломных офортах «–азмышлени€ о Ћермонтове». 1992  г. - участие в зональной (г. ¬оронеж) и во ¬сероссийской выставке «’удожники –оссии» (г. ћосква). 1993 г. - персональна€ передвижна€ выставка на «ѕразднике слав€нской письменности» (г. ’ерсон). 1993 г. -  перва€ публикаци€ в международном альбоме фантастической живописи «ƒе€ни€ небожителей».  —1996 г. -  член союза художников –оссии. 1996-1998 гг. - цикл иллюстраций дл€ подарочного юбилейного издани€ «–услан и Ћюдмила» к 200-летию ј.—. ѕушкина.1997 г. - вышла в свет «Ёнциклопеди€ слав€нской мифологии», где использованы около 60 работ художника. — феврал€ 1999 г. - член ћеждународной федерации художников, лауреат ѕушкинской премии ѕравительства ћосквы (лучший иллюстратор поэмы ј. —. ѕушкина « –услан и Ћюдмила» ). 2000 г. - дипломант ћеждународного конкурса ‘онда —. ћихалкова. 2001 г.  - издание энциклопедии « –усские легенды и предани€» под ред. √рушко ≈. ј., ћедведева ё.ћ., автор 150 уникальных иллюстраций.

         “ворческое наследие ¬. ј.  оролькова   - национальное досто€ние, оставившее след в сокровищнице мировой культуры. Ќовые образы, воскрешение национальных исконных символов, самобытна€ манера письма.

          «я сам —лав€нин. ћен€ всегда интерсовала истори€ моего народа, котора€, к сожалению, переписывалась, или замалчивалась, или что-то скрывалось. ћы многое не знали и до сих пор не знаем.

ј когда что-то не знаешь, естественно, оно интересно, привлекает. я делаю то, что никто не делает пока, хот€ может быть уже где-то конкуренты и по€вились. я - слав€нин, € живу на этой земле.  ак € могу заниматьс€ какой-то другой мифологией?!»

 

 

 

 

–убрики:   ультура и духовность/¬ера и религи€
 ультура и духовность/‘энтези, сказки и детские темы

ћетки:  

8 июл€ - ƒень ѕетра и ‘евронии

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 21:08 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Virgoo [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



 (250x375, 51Kb)
√овор€т, нет пророков в своем отечестве. — этим трудно не согласитьс€. —ами посудите: сегодн€ даже дети знают, что 14 феврал€ — день св€того ¬алентина, покровител€ всех влюбленных. ј ведь в –оссии есть свои собственные заступники влюбленных: православные св€тые — ѕетр и ‘еврони€...

¬с€ подноготна€
¬ообще, если уж выкладывать всю правду-матку до конца, то на самом деле — да будет вам известно! — св€той ¬алентин никогда прежде не был защитником влюбленных. » ежели бы в прошлом наши предшественники, прежде всего западные, услышали о милой (чего уж тут скрывать?) нынешней традиции объ€сн€тьс€ 14 феврал€ в своих чувствах предмету обожани€, дарить ему валентинку и набор шоколадных конфет, они бы сделали при этом очень круглые глаза. ¬се дело в том, что еще до недавней поры такого обыча€ не существовало и в помине. ƒа и св€той ¬алентин никакого отношени€ к влюбленным не имел.

„итать далее...
–убрики:   ультура и духовность/»стори€ и историки
ќ праздниках и обыча€х/–елигиозные праздники

ћетки:  

¬се о гусарах и гусарской форме

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 21:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлици€_√адовска€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


 

√усары (от мадь€рского "нusz" – 20 и "ar" – жалованье) возникли в ¬енгрии при короле ћатвее  орвине, который в 1458 году приказал дл€ защиты от турок образовать особое ополчение от 20 двор€нских подворий. ƒействи€ гусар были столь успешны, что на прот€жении XVI-’VII веков этот род войск распространилс€ по всей ≈вропе.

¬ –оссии первые гусарские полки были сформированы в XVIII веке в период царствовани€ императрицы ≈лизаветы ѕетровны на основе гусарских соединений, учреждЄнных ещЄ при ѕетре I.

 ивер, ментик, доломан

ѕервые гусары в русской армии были выходцами из —ербии и ¬енгрии. ќни и принесли с собой присущий им вид военной одежды. Ќеобычность и нар€дность гусарской униформы понравилась и прижилась у нас в стране. ¬ 30-50-е годы XVIII века одежда гусара состо€ла из кивера, ментика, доломана, чакчир и ботиков – сапог с короткими голенищами.

ќсобо хороша была гусарска€ шапка, или кивер, котора€ представл€ла собой высокую цилиндрической формы тулью из смушки, закидывающийс€ набок тканевый верх и две свисающие на длинных плетЄных шнурах кисти.

—тройную фигуру облегала коротка€ суконна€ без воротника куртка – ментик, €рко украшенна€ спереди гарусными шнурами и часто посаженными попарно по бортам медными или олов€нными пуговицами. ѕо кра€м пол, низа, ворота и рукавов ментик имел меховую опушку.

„итать далее

»нтернет-казино, букмекерска€ контора, а также онлайн покер рады приветствовать своих посетителей и удивл€ть при€тными  выигрышами и интересными акци€ми. ”дачных ставок и увлекательных турниров!

–убрики:   ультура и духовность/ ”Ћ№“”–ј –≈„»
 ультура и духовность/ћода и одежда
 ультура и духовность/»стори€ и историки
√ќ–ќƒј и —“–јЌџ/‘ранци€

ћетки:  

»з€щно-кружевные воздушные картины Ќины Ћаверин (»ндонези€)

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 20:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Natathe3 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Nina Laverinne



Ќечто из€щно-кружевное и воздушное от Nina laverinne (»ндонези€)

 

„итать далее...
–убрики:  »— ”——“¬ќ и ƒѕ»/∆ивопись, графика и рисунки
 ультура и духовность/‘энтези, сказки и детские темы

ћетки:  

∆«Ћ : ѕетер  арл √уставович ‘аберже

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 12:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈∆»„ ј [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]


 (400x449, 18Kb)
ѕе́тер  арл √уставович ‘аберже́ (18 (30) ма€ 1846, —анкт-ѕетербург — 24 сент€бр€ 1920, Ћозанна) — российский ювелир, основатель семейной фирмы и династии мастеров ювелирного искусства.
Ѕиографи€
ћагазин ‘аберже на  узнецком ћосту в ћоскве, 1893ќтец ѕетера  арла ‘аберже, √устав ‘аберже, по происхождению из рода гугенотов, был скромным ювелиром, имевшим своЄ дело с 1841 г. ¬ 1860 г. четырнадцатилетний  арл ‘аберже вместе с родител€ми переезжает в ƒрезден. ќттуда отец посылает его в путешествие по ≈вропе, он останавливаетс€ на более длительное врем€ во ‘ранкфурте-на-ћайне, во ‘лоренции и в ѕариже. ¬ернувшись в ѕетербург в 1866 г., ‘аберже — теперь уже полноправный мастер — работает вместе с ’искиасом ѕендином, јвгустом ’ольмстремом и ¬ильгельмом –аймером. ¬се они прежде работали у его отца. ¬ 1868 г. к фирме присоедин€етс€ финский ювелир Ёрик  олин, а в 1872 г.  арл ‘аберже становитс€ хоз€ином мастерской своего отца.  олин — его первый главный мастер.

„итать далее...
–убрики:   ультура и духовность/»стори€ и историки
√ќ–ќƒј и —“–јЌџ/ѕетербург
 ультура и духовность/¬ыдающиес€ мужчины
»— ”——“¬ќ и ƒѕ»/ƒекоративно-прикладное искусство
√ќ–ќƒј и —“–јЌџ/‘ранци€

ћетки:  
÷итата сообщени€ Leonsija

–оманс о романсе Ќ.Ѕрегвадзе

÷итата

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 12:15 + в цитатник
ѕросмотреть видео
420 просмотров


10 апрел€ ƒень рождени€ у замечательной и необычной поэтессы - Ѕэллы јхмадулиной. ≈е поэзи€  грациозна, лирична, манера чтени€ необычна. Ќа ее стихи написаны несколько песен, которые звучат в любимых всеми фильмах - "∆естокий романс", "»рони€ судьбы или с легким паром", "—лужебный роман" и других.

 

–ќћјЌ— ќ –ќћјЌ—≈

»з кинофильма "∆естокий романс", 1984,
ћузыка јндре€ ѕетрова
—лова Ѕэлы јхмадулиной

 Ќе довольно ли нам пререкатьс€,
Ќе пора ли предатьс€ любви?
„ем старинней наивность романса,
“ем живее его соловьи.
“о ль в расцвете судьбы, то ль на склоне,
„то € знаю про век и про дни?
ќтвори мне калитку в былое
» былым мое врем€ продли.

Ќаше «ныне» нас нежит и рушит,
Ќо туманы сирени вис€т,
» в мантилье из сумрачных кружев
 то-то вечно спускаетс€ в сад.
 ак влюблен он, и нежен, и статен.
ќ, накинь, отвори, поспеши.
ћожно все расточить и растратить,
Ќо любви не отн€ть у души.

 ќтражен иль исторгнут ро€лем
—вет луны — это тайна дл€ глаз.
Ќо поющий всегда отвор€ет
“о, что было закрыто дл€ нас.
Ѕлик рассвета касаетс€ лика.
ћне спасительны песни твои.
» куда б ни вела та калитка —
ѕодари! Ќе томи! ќтвори!
 

–убрики:   ультура и духовность/¬ыдающиес€ женщины

ћетки:  
 омментарии (0)

»з истории доходных домов ѕетербурга

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 12:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Leonsija [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



" вартирный вопрос испортил москвичей" - эта фраза стала расхожей благодар€ ћ.Ѕулгакову и этот вопрос испортил не только москвичей, но и питерцев и даже не в наше врем€, а еще давно-давно, когда в обиход вошло такое пон€тие, как доходный дом.  ћногие наверно обращали внимание в старой части ћосквы и ѕетербурга на дома необычной архитектуры, от трех до п€ти-шестиэтажных. ћногие из них просто шедевры по отделке фасадов и архитектурному решению. Ёто и есть старые доходные дома и и истори€ их по€влени€ не менее интересна, чем истори€ просто отдельных особн€ков дл€ знати. ¬ –оссии доходные дома стали  строить еще в XVIII веке при  императрице ≈лизавете ѕетровне. Ёто были строени€ "под жильцов", которые начали возводить предприимчивые и состо€тельные люди, сдава€  их потом в аренду за плату тем, кто нуждалс€ в жилье. ¬  этом особенно преуспел —анкт-ѕетербург, который с середины XIX века и строилс€ уже как город доходных домов. ¬ насто€щее врем€ решено в ѕетербурге вновь возродить идею доходных домов и помогать в этом будут финские инвесторы.  —огласно сводкам с рынка недвижимости уже давно наметилась тенденци€ приобретени€ жиль€ дл€ его последующей сдачи внаем. ”спешнее всего происходит аренда квартир в ѕетербурге от эконом до элитных  в исторической части города и именно в тех районах, которые в свое врем€ облюбовали русские предприниматели, основным бизнесом которых было получение доходов от арендной платы.

—анкт-ѕетербург «наменитый доходный дом кн€з€ ј. ƒ. ћурузи на Ћитейном проспекте

ѕервые доходные дома были скромными, трехэтажными, лишь в 1874 году на знаменитой Ћиговке построили п€тиэтажный доходный дом - самый высокий в городе на тот момент, а дальше уже п€тиэтажые дома стали привычным и формировали облик ѕетербурга.

„итаем дальше...
–убрики:   ультура и духовность/»стори€ и историки
√ќ–ќƒј и —“–јЌџ/ѕетербург

ћетки:  

¬веденское кладбище - немцы (прогулки по ћоскве)

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 12:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Leonsija [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 огда-то на –уси всех иностранцев звали "немцами", от того, что не разумели те €зыка русского и по пон€ти€м простого люда были... немыми. ¬от и на ¬еденском кладбище прин€то было хоронить "немцев" - как немцев (германцев) по национальности, так и других - французов, пол€ков, тех кто был иной веры, чем православные.

 

—еверные ворота, вид с территории кладбища

јрхитектура входных ворот, выполненных в готическом стиле, надгроби€, расп€ти€, часовни - все совсем иное, чем на православных погостах. »так продолжаю свой рассказ о ¬веденском кладбище, на этот раз немного о тех "немцах", что нашли свой покой здесь.

„итаем дальше...
–убрики:  √ќ–ќƒј и —“–јЌџ/ћосква: фото, стихи и проза
 ультура и духовность/»стори€ и историки
√ќ–ќƒј и —“–јЌџ/јрхитектура, музеи и пам€тники
√ќ–ќƒј и —“–јЌџ/‘ранци€

ћетки:  

„»∆» ќ¬ ¬иктор и его јЋ»—ј : иллюстрации

¬торник, 14 »юл€ 2009 г. 09:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ O_sebe_Mol4u [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]



„»∆» ќ¬ ¬иктор
и его
image hosting

ј Ћ » — ј

источник
–убрики:  »— ”——“¬ќ и ƒѕ»/∆ивопись, графика и рисунки
 ультура и духовность/‘энтези, сказки и детские темы

ћетки:  

¬елма. ‘рески (—тихи о жизни и судьбе)

ƒневник

ѕонедельник, 13 »юл€ 2009 г. 00:12 + в цитатник

‘рески 

‘рески

 
—удьбы набросок. ¬друг на чистовик
Ќе захочу. ѕрокуренные зори
Ёскизом черно-белым. ћир привык
Ѕыть в коме. ј ведь раньше было море…

√равюра жизни.  оротко. ¬ висок.
Ќе дожида€сь окончань€ снега,
ѕочувствовать, что каждый тихий вздох -
Ћишь дно. ’от€ когда-то было небо…

»конописью в палевых глазах…
ќлифой по заброшенной св€тыне…
”слышать, как на разных €зыках
Ћишь ветер!.. Ќо ведь это было им€…

¬ыкладыва€ смальтой звон ночей,
ћозаикой игра€, словно властью,
—обрать семь смертных... Ќа палитре дней
“ак просто быть... » это вместо счасть€…

Ќатурщицей войти. Ќа полпути
«амедлить шаг и нехот€ раздетьс€…
”видеть, что в распахнутой груди
Ћишь фрески. “ам, где раньше было сердце…

€нварь 2009


© Copyright:
¬елма, 2009

–убрики:   ультура и духовность/¬ера и религи€
ѕќЁ«»я в »Ќ“≈–Ќ≈“≈

ћетки:  

 —траницы: 129 ... 21 20 [19] 18 17 ..
.. 1